【李富強(qiáng)】“致知”與“無(wú)知”的和鳴：儒道知識(shí)論的實(shí)踐智慧之維
儒家“致知”論所關(guān)注的是如何在變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)情境中增進(jìn)主體的實(shí)踐智慧，以便更好地處理倫理—政治方面的實(shí)踐事務(wù)。道家“無(wú)知”論所關(guān)注的是如何消解知識(shí)理性對(duì)人的本真生活的消極影響，以達(dá)致“體道”的“真知”為境界指向。儒道兩家在知識(shí)論上的實(shí)踐智慧維度，彰顯了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)根本特質(zhì)，即它是一種作為生活方式的實(shí)踐哲學(xué)。
【鄭家棟】惻隱與仁（愛(ài)）新論：“愛(ài)有差等”的實(shí)質(zhì)與限定—兼論史懷哲《中國(guó)思想史···
“愛(ài)有差等”乃是人之常情，這與人作為具體時(shí)空中的肉身存在及其有限性有關(guān)。真正構(gòu)成焦點(diǎn)的莫如說(shuō)：我們是否、如何以及多大程度上可以走出親情、愛(ài)情、友情乃至親緣、鄉(xiāng)緣、地緣等等關(guān)系限定，把愛(ài)與關(guān)懷擴(kuò)展到更廣大的人群（陌生人），特別是在我們文化傳統(tǒng)中始終（作為失敗者）遭遇蔑視的弱勢(shì)群體？
【楊國(guó)榮】禮的哲學(xué)意義——基于《 荀子 · 禮論》的考察
在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)秩序的建構(gòu)，涉及體現(xiàn)等級(jí)差序的多重活動(dòng)，這種活動(dòng)包括祭祀、喪禮，等等，其具體展開(kāi)則關(guān)乎基本的飲食起居。禮對(duì)這些活動(dòng)的制約，也展示了禮自身多方面的規(guī)范意義。荀子對(duì)祭祀之禮、喪禮的看法體現(xiàn)了理性的立場(chǎng)，一方面，這表明理性主義立場(chǎng)在整個(gè)中國(guó)文化中一脈相承，另一方面，也折射了禮的解釋與神道設(shè)教觀(guān)念的···
朱漢民 著《湖湘學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》出版暨緒論
本書(shū)通過(guò)湘學(xué)形成、演變的千年學(xué)術(shù)歷程，考察湖湘地域性學(xué)統(tǒng)與中國(guó)文化道統(tǒng)之間的密切聯(lián)系；通過(guò)對(duì)湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)之間關(guān)系的探討，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湘學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中挖掘中華文化的道統(tǒng)意義。
【劉悠揚(yáng)】錢(qián)穆為何離開(kāi)新亞書(shū)院？
1965年，錢(qián)穆突然向傾注16年心血的香港新亞書(shū)院辭職，個(gè)中原因眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有定論。
浙港青年探訪(fǎng)孔氏南宗家廟：文化傳承是年輕人的責(zé)任
24日，“同根連心迎國(guó)慶·團(tuán)結(jié)奮斗創(chuàng)未來(lái)”港澳青年浙江行活動(dòng)走進(jìn)浙江衢州。當(dāng)日，70余名浙港青年赴孔氏南宗家廟、中國(guó)儒學(xué)館等地探訪(fǎng)，拜孔子像、背誦《論語(yǔ)》，感受南孔文化的魅力。
【陳麗君 李紓】“?！钡男睦斫Y(jié)構(gòu)與社會(huì)功能
五千年華夏文明，有一個(gè)字貫穿始終，那就是“?！??！案！笔侵腥A民族的深沉文化基因，反映人民群眾對(duì)幸福生活的永恒追求。
【王軼楠】“五行學(xué)說(shuō)”為理解心理學(xué)研究方法帶來(lái)啟示
曾幾何時(shí)，心理學(xué)的量化研究傳統(tǒng)與質(zhì)性研究傳統(tǒng)相互詆毀、互不信任，導(dǎo)致當(dāng)代心理學(xué)危機(jī)重重。
【郭婷】萬(wàn)舞翼翼——古代中國(guó)以“樂(lè)”為體的國(guó)家形象與民族精神
“樂(lè)”是傳統(tǒng)中國(guó)政治與文化生動(dòng)而具象的展示，也是社會(huì)風(fēng)貌與民族交融樸素而率真的表現(xiàn)。古代中國(guó)的樂(lè)舞有著強(qiáng)大的韌性、頑強(qiáng)的生命力以及兼收并蓄的包容性，是文教昌明、大一統(tǒng)多民族國(guó)家的集中體現(xiàn)。
【焦德明】“實(shí)談”朱子的力作 ——讀《從官能、性理到工夫：朱子心論新探》
李毅所著《從官能、性理到工夫：朱子心論新探》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022年。下引該書(shū)僅以括號(hào)標(biāo)注頁(yè)碼）一書(shū)，是眾多以朱子哲學(xué)關(guān)鍵概念為主題的博士論文中的又一力作。
【吳鉤】宋畫(huà)告訴我們：宋朝人夏天吃的水果，是冰鎮(zhèn)的
宋人吃水果還很講究。你去看宋代金大受《十六羅漢圖》的《注荼半吒迦尊者圖》（日本東京國(guó)立博物館藏），請(qǐng)注意圖中一個(gè)細(xì)節(jié)：羅漢尊者跟前的果盤(pán)上放了兩枚水果（看起來(lái)像是沙梨），旁邊還有一名侍童，正一手執(zhí)水果刀，一手拿著一個(gè)水果削果皮。
【葛斯青】修德以懷遠(yuǎn)
中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多保存至今的古地名都是千年歷史的見(jiàn)證。和一些西方國(guó)家的城市以數(shù)字、字母命名街道不同，在中國(guó)，很多地名都有自己獨(dú)特的歷史文化背景。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門(mén)之莊公十五年
[春秋]十有五年，春，齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯會(huì)于鄄。
心學(xué)與東亞近世儒學(xué)研討會(huì)在日本召開(kāi)
7月25日，由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)主辦，日本九州大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究院、中國(guó)浙江省稽山王陽(yáng)明研究院承辦的“心學(xué)與東亞近世儒學(xué)研討會(huì)”在日本福岡召開(kāi)。國(guó)際儒聯(lián)副理事長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)，日本九州大學(xué)人文科學(xué)研究院院長(zhǎng)遠(yuǎn)城明雄出席開(kāi)幕式并致辭。
追尋君子的足跡 ——2024“君品習(xí)酒·中國(guó)書(shū)院”文化活動(dòng)在岳麓書(shū)院?jiǎn)⒛?/a>
君品漫湘江，書(shū)香綻芳華。6月13日，2024“君品習(xí)酒·中國(guó)書(shū)院”文化活動(dòng)在湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院?jiǎn)⒛弧Ａ?xí)酒以赤水河畔的君品佳釀，致敬底蘊(yùn)深厚的湖湘文明，守護(hù)彌足珍貴的民族記憶。
廣州城市職業(yè)學(xué)院隆重舉行“甘泉書(shū)院”揭牌儀式暨“甘泉文化大講堂”首講
五百年前，嶺南名儒湛甘泉在其故鄉(xiāng)增城開(kāi)始創(chuàng)辦書(shū)院。此后的五十五年里，他興辦了近四十所書(shū)院，成為明代書(shū)院教育和心學(xué)思想的引領(lǐng)者，遂有“甘泉書(shū)院遍天下”之美譽(yù)。
杜春雷 著《費(fèi)密學(xué)案》出版暨后記
杜春雷，1984年生，山東高青人，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，四川大學(xué)中國(guó)史博士后，現(xiàn)為四川大學(xué)古籍整理研究所副研究員、副所長(zhǎng)。主要從事古典文獻(xiàn)學(xué)、巴蜀文化的研究。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目等多類(lèi)項(xiàng)目，參與《儒藏》《巴蜀全書(shū)》編纂，執(zhí)行主編《儒藏學(xué)案》《儒藏論壇》等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文、···
【王鵬】陽(yáng)明精舍雅集記：仲夏之旅，儒心共契
甲辰年六月十六日，余承仁和兄之約，定于翌日赴修文縣陽(yáng)明精舍，與貴陽(yáng)諸賢會(huì)晤。是日，晨光熹微，余別畢節(jié)高鐵站，輾轉(zhuǎn)至貴陽(yáng)北，立德兄及其摯友已候多時(shí)，遂并轡驅(qū)車(chē)，直指陽(yáng)明精舍，距城七十余里。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門(mén)之莊公十四年
[春秋]十有四年，春，齊人、陳人、曹人伐宋。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門(mén)之莊公十三年
[春秋]十有三年，春，齊侯（人）、宋人、陳人、蔡人、邾（婁）人會(huì)于北杏。
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