【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十八年
[春秋]二十有八年，春，王三月，甲寅，齊人伐衛(wèi)。衛(wèi)人及齊人戰(zhàn)，衛(wèi)人敗績。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十七年
[春秋]二十有七年，春，公會杞伯姬于洮。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十六年
[春秋]二十有六年，春，公伐戎。
衡陽市政協(xié)舉行船山文化專題調(diào)研會議，船山研學(xué)組團(tuán)參加
8月7日，市政協(xié)舉行船山文化專題調(diào)研會議，會議由市政協(xié)文教衛(wèi)體和文史委主任黃科衛(wèi)主持。參會專家有：王振宇、肖佳翟、馬漢欽、任美衡、劉忠平、劉文生、胡國繁、劉強(qiáng)等專家學(xué)者。主題是：“擦亮船山文化名片，推進(jìn)衡陽文旅深度融合發(fā)展”。湖南王船山故里研學(xué)基地受邀組團(tuán)參加，并提交集體討論后形成的建議稿，好些“金點(diǎn)子”被采納進(jìn)議···
第六屆詩詞與詩禮文化研究論壇成功舉辦
2024年8月3日，第六屆詩詞與詩禮文化研究論壇在貴州省都勻市隆重召開。本論壇由教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地（上海大學(xué)中華古詩文吟誦和創(chuàng)作基地）、上海大學(xué)詩禮文化研究院、黔南民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院聯(lián)合主辦，來自復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、上海大學(xué)、黔南民族師范學(xué)院、美國耶魯大學(xué)、加拿大阿爾伯塔大學(xué)、韓國外國···
《有禮如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》新書出版座談會在京召開
7月30日，由江西教育出版社、北京師范大學(xué)社會學(xué)院聯(lián)合主辦的《有禮如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》新書出版座談會在北京師范大學(xué)順利召開。該書是北京師范大學(xué)社會學(xué)院人類學(xué)與民俗學(xué)系主任蕭放教授承擔(dān)的國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”重要成果之一，該項(xiàng)目于2014年立項(xiàng)，2020年結(jié)項(xiàng)，并獲評國家社···
【顧家寧】黃宗羲思想及其現(xiàn)代展開
“周秦之際”與“明清之際”是中國思想史上兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，后者的重要性源自其作為古今中西之間的“歷史接合點(diǎn)”地位。在身處明清之際的黃宗羲那里，典型地體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢以及現(xiàn)代中國的內(nèi)在展開，集中反映在政治觀、哲學(xué)觀、倫理觀三個(gè)方面。
【董成龍】作為“政意”與“政制”的《明夷待訪錄》
明清之際的儒者黃宗羲一生多變，“而卒為大儒”。其治學(xué)之法以六經(jīng)為根柢，主張“窮經(jīng)”的同時(shí)又“求事實(shí)于諸史”，“證斯理之變化”。黃宗羲將經(jīng)史之學(xué)融于一身，又有切實(shí)的政治參與，關(guān)注中國的古今之變并貫穿于《明夷待訪錄》之中。
“書藏有象 智化無窮 ——孔子博物館2024年中華傳統(tǒng)曬書大會”成功舉辦
擷一抹書香，傳千年文化。曬書是中國古代的傳統(tǒng)習(xí)俗，距今已有兩千多年的歷史。曬書又稱“曝書”，是一種有效的文獻(xiàn)保護(hù)方法，將書籍文獻(xiàn)在干燥的環(huán)境中晾曬，從而使害蟲和霉菌無法生存、不再滋生，讓很多歷史古籍得以完整保存。
【王洪軍】從思想到制度：鄭玄知識體系建構(gòu)的三重維度
鄭玄構(gòu)建的以陰陽五行為核心的世界圖式，以禮學(xué)為根底的思想秩序不斷擴(kuò)展開來，形成了一種新的自洽的知識體系，而這種知識體系不乏讖緯學(xué)說的融入，從而形成了經(jīng)緯混合的完善理論，體現(xiàn)了東漢時(shí)代的經(jīng)學(xué)特點(diǎn)。
潘斌 著《禮記學(xué)術(shù)史》出版暨緒論、后記
本書是一部關(guān)于《禮記》的學(xué)術(shù)研究史，《禮記》是儒家“十三經(jīng)”之一，其所蘊(yùn)含的禮學(xué)思想對中國的思想文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，也對中國禮儀風(fēng)范的形成也產(chǎn)生了重大作用。本叢書根據(jù)《禮記》傳承的具體情況，按時(shí)代順序分立章節(jié)，對元典研究史、闡釋史進(jìn)行梳理和評斷。
【吳鉤】為什么說江湖社會形成于北宋？
如果不計(jì)《越女劍》這個(gè)短篇，金庸先生構(gòu)建的武俠世界是從北宋開始的?！短忑埌瞬俊氛宫F(xiàn)了波瀾壯闊的北宋武學(xué)體系與江湖體系。不妨說，宋朝正是江湖紀(jì)年的開端。
【吳鉤】宋朝真的有一位郭靖、一位周伯通……
金庸寫武俠小說，除了少數(shù)作品有意將故事發(fā)生的時(shí)代背景模糊處理（如《笑傲江湖》、《連城訣》、《俠客行》），多數(shù)作品都交待了明晰的歷史背景，將虛構(gòu)的傳奇巧妙地揉合進(jìn)真實(shí)的歷史場景中，將虛構(gòu)的江湖人物與真實(shí)的歷史人物發(fā)生密切聯(lián)系，從而達(dá)到一種虛實(shí)交融的藝術(shù)效果。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十五年
[春秋]二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。
【李春強(qiáng)】明代清源學(xué)派《論語》詮釋特點(diǎn)論
閩學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，自唐代歐陽詹倡起，陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆“海濱四先生”承其后，至楊時(shí)獲“道南”之譽(yù)彰明圣學(xué)，閩學(xué)始以正統(tǒng)自居。至朱子倡道閩中，理學(xué)達(dá)于極盛，其后余波相沿。
嶺南書院（江心島書院）分享會，張衛(wèi)紅教授：認(rèn)命不是躺平
如何突破命運(yùn)的有限性，安頓好自己的身心？
“古代文明與中國儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會在山東曲阜舉行
8月3—4日，“古代文明與中國儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會在山東曲阜舉行。會議由孔子研究院與山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院聯(lián)合主辦。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十四年
[春秋]二十有四年，春，王三月，刻桓宮桷（jué）。
【爾雅臺】論語篇次概說（10）: 五圣創(chuàng)制，道統(tǒng)有歸，孔子為素王矣
論語總二十篇，前十八篇舉孔子論道之語，《子章》十九舉門人論道之語，《堯曰》篇則舉唐虞夏殷周傳道之語也。此明門人所學(xué)之道自孔子來，孔子所傳之道自唐虞夏殷周來也。《堯曰》篇所以結(jié)論語二十篇也。
【爾雅臺】論語篇次概說（9）: 五子辯揚(yáng)，學(xué)脈有統(tǒng)，孔子為至圣先師也
論語之書成于子貢、子張、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之語，非五子入室之人討論潤色，則不能成此書也。于是更取五子之語成篇，以接于前十八篇，讓其功于五子也。故以《子張》篇次之，輯五子之語，記士行、交情、仁人、勉學(xué)，或接聞夫子之語，或辯揚(yáng)圣師之德。此孔門諸子其于禮讓，猶三代君子，所以卓越于后世也。
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