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鵝湖書院舉辦講座，葉正林主講《千古風(fēng)流人物辛棄疾與上饒的淵源》

7月27日上午，一場以“尋訪斯文圣地，憑吊辛翁稼軒”為主題的文化尋蹤之旅活動(dòng)在鵝湖書院舉行，山東省濟(jì)南市歷城區(qū)教體局后備干部培訓(xùn)班學(xué)員瞻仰書院，了解辛棄疾在上饒的足跡。中國書院學(xué)會(huì)理事、江西省書院研究會(huì)副秘書長、鵝湖書院分管負(fù)責(zé)人葉正林老師為大家作了題為《千古風(fēng)流人物辛棄疾與上饒的淵源》的精彩授課，學(xué)員們是來自當(dāng)···

【馬永慶】傳統(tǒng)美德之“美”釋義

“美德”一詞是倫理學(xué)的重要范疇，一般是指人們美好善良的品德。作為倫理概念，美德不僅僅只是善的文化，還可以從美學(xué)范疇上加以認(rèn)識(shí)。美德在善和美的認(rèn)知中有著相對(duì)的一致性，也有著一定區(qū)別。在闡釋傳統(tǒng)美德之美的過程中需要厘清美與善、美與德的關(guān)系。具體來說，美德之美應(yīng)有以下幾方面的界說。

【肖永明】岳麓書院的歷史文化底蘊(yùn)與精神傳統(tǒng)

“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！边@副高懸于岳麓書院文廟的對(duì)聯(lián)，道出了湖湘文脈的淵源有自，高揚(yáng)了舍我其誰的氣魄，也深刻地折射出岳麓書院作為中國古代文化精神高地的歷史底蘊(yùn)。

【李琳琦】木鐸金聲：明清的徽州書院

書院是中國傳統(tǒng)社會(huì)特有的教育組織形式和學(xué)術(shù)傳播陣地，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它形成于唐、五代，前后存在了一千多年。書院的數(shù)量成為衡量宋代以后區(qū)域教育發(fā)展程度和學(xué)術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。書院的發(fā)達(dá)，對(duì)明清徽州的學(xué)術(shù)發(fā)展、教育繁榮和人才培養(yǎng)起到了重要作用。

“激活經(jīng)典 熔古鑄今 ——《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》出版成果展”在湖北省圖書館開展

7月28日，由國家圖書館、中國圖書館學(xué)會(huì)主辦，湖北省圖書館承辦的“激活經(jīng)典 熔古鑄今—《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》出版成果展”在湖北省圖書館開展。

【孔祥來】“因民之所利而利之”——論儒家的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義及其限度

不同于完全的自由放任主義，儒家將“富民”作為政治的第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為國家干預(yù)對(duì)于矯正自由競爭的缺陷和彌補(bǔ)私人生產(chǎn)能力的不足是必要的，如為勞動(dòng)者分配必要的生產(chǎn)資料，指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)，提供資本支持，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，救助弱勢群體等。

【毛朝暉】論“五經(jīng)”在朱子理學(xué)建構(gòu)中的地位

當(dāng)代朱子學(xué)研究有必要對(duì)作為理學(xué)的朱子學(xué)和作為經(jīng)學(xué)的朱子學(xué)進(jìn)行區(qū)分。就作為經(jīng)學(xué)的朱子學(xué)而言，朱子主要通過“五經(jīng)”詮釋回應(yīng)了其他學(xué)派的挑戰(zhàn)并完成了對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)與北宋理學(xué)的融合；就作為理學(xué)的朱子學(xué)而言，《易經(jīng)》構(gòu)成其重要的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，不能簡單地認(rèn)為是單純建立在“四書”的基礎(chǔ)上。

【鄭雙】孔廟禮制空間的近代轉(zhuǎn)型

伴隨著近代中國社會(huì)的劇烈變動(dòng)，孔廟的傳統(tǒng)定位愈發(fā)難以滿足現(xiàn)代民族國家的建設(shè)需要，其逐漸從一處奉祀孔圣魂靈兼及社會(huì)教化的禮制空間，被改造為嵌入民眾日常生活的世俗空間。值得注意的是，孔廟不僅服膺于現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)，更隨著政權(quán)更易被當(dāng)政者有意識(shí)地形塑為展演強(qiáng)勢政權(quán)意志、增強(qiáng)國族認(rèn)同的現(xiàn)代民族教育空間。

陳居淵 劉舫 編纂 《周易圖像匯編》（全5冊）出版暨前言

本書選取周易圖像6000余幅，依時(shí)代為序，以圖像作者為線索編排，全面反映歷代易圖學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展變化，同時(shí)直觀地呈現(xiàn)了歷代易圖學(xué)者的易圖創(chuàng)作特點(diǎn)，是對(duì)歷代易經(jīng)圖像的一次全面的梳理，為易經(jīng)圖像學(xué)的全面深入研究奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。尤為難得的是，作者在搜集圖譜的過程中，翻閱了大量明人、清人文集，從中這些明清學(xué)者的非易學(xué)著作中···

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（8）: 孔子德至圣人，一以貫道，王道成焉

孔子已修德，至一以貫道，雖不得位，兼?zhèn)淦涞氯绱耸⑶掖笠?。故自《衛(wèi)靈公》以下四篇為一列，專舉圣人仁知之行，明孔子所行皆不出于此也。

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（7）: 舉賢與能，行仁于家國天下，仁政具焉

上十篇為內(nèi)，主學(xué)而修德，故其文簡而奧；下十篇為外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺有先后”，“后覺者必效先覺之所為”也，故以《先進(jìn)》篇置之。《先進(jìn)》篇所記類于《學(xué)而》篇，《學(xué)而》篇主學(xué)，《先進(jìn)》篇主行也。

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（6）: 孔子之道，不離乎日用之間也

上九篇分三列：一曰學(xué)先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德于天下。此皆為外行也。故以《鄉(xiāng)黨》篇次之，舉孔子之內(nèi)行也。蓋以孔子之內(nèi)行，對(duì)于前九篇之外行，以明治家國者，內(nèi)行以成外行，外行以成內(nèi)行，內(nèi)外相合，以成大業(yè)也。楊氏曰：“圣人之所謂道者，不離乎日用之間。”故夫子之平日，一動(dòng)一靜，門人皆審視而詳記之也。

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（5）: 圣賢之行，厚德于天下，道成肉身也

成德之至若何？圣賢之行也，厚德于天下也。得賢成圣者誰？孔子也?！督间洝氛撌ベt氣象，程子謂仲尼“元?dú)庖病保盁o所不包”也，“天地也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注云：“夫子大圣之資，猶元?dú)庵芰?，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙?！笔强鬃拥聻槭ト耍吨杏埂分^“與天地參”是也。

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（4）: 擇人而學(xué)仁，修德而行仁，信在其中矣

如何學(xué)而生信？學(xué)仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子體仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁為美”，“君子無終食之間違仁”，《中庸》云“道也者不可須臾離也，可離非道也”是也。又云“朝聞道，夕死可矣”，“吾道一以貫之”，下學(xué)而上達(dá)也。又云“君子喻于義，小人喻于利”，以義、···

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（3）: 孔子以學(xué)生信，學(xué)先王之道，成孔子天命也

《論語》者，孔子論道之言也。論道者，不敢損益于先王之道，活然行于當(dāng)世之謂也。古者先王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，有三道焉：一曰典，謂典禮制度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂制義應(yīng)時(shí)也。夫先王既建典禮制度，修之以文德，行之于其世，以為天下垂范也；又立論道之方，以詩書禮樂教之，論之以制義，以成后人也。故《論語》者，詩書禮樂之···

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（2）: 《論語》是六經(jīng)的精要

孔子之學(xué)在六經(jīng)?！妒酚洝た鬃邮兰摇窋⒖鬃觿h《詩》《書》定《禮》《樂》，晚而贊《易》修《春秋》，及門之徒三千，身通六藝者七十有二人。此六藝即六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是也。

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（1）: 二十篇篇目概要

上十篇（內(nèi)篇）：主學(xué)而修德，故其文簡而奧

侯昱文 著《西周的王權(quán)、典儀與宗室思想》出版

西周一直被奉為中國典儀的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)的王室建立了諸多為后世王治傳統(tǒng)奠基的典儀。在本書中，侯昱文（Paul Nicholas Vogt）通過考察青銅器銘文，在變化多端的西周王室地緣政治中重新發(fā)現(xiàn)了早期中國典儀之本。作者揭示了周王如何承襲原有的典儀以建立和維系政權(quán)，同時(shí)作出修正，影響了后人對(duì)周王室儀式的記憶，并塑造了中國史上的治···

馬志亮 著《秦禮儀研究》出版

《秦禮儀研究》通過對(duì)秦人婚禮、賓禮、喪禮、祭禮四種禮制活動(dòng)的考察，探討秦國和秦朝諸多禮俗的主要儀節(jié)和演變歷程，重新審視秦國和秦朝的禮樂文明，以修正戰(zhàn)國以來人們對(duì)秦“虎狼之國”“無禮義之心”的誤解，復(fù)原秦人民風(fēng)古樸、謹(jǐn)守法禮秩序的禮義形象。

馬昕、米臻點(diǎn)?！度以娺z說考》出版

《三家詩遺說考》是陳壽祺、陳喬樅父子兩代經(jīng)學(xué)的大成之作，其征引三家《詩》佚文遺說合五千馀條，完全超越之前所有的三家《詩》輯佚著作。陳氏父子在漢儒師法理論的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)考證，建構(gòu)出一個(gè)龐大的三家《詩》學(xué)師法網(wǎng)絡(luò)。

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