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【張兆德】張載關(guān)學(xué)文化傳承在探索中不斷前行

眉縣橫渠書(shū)院正蒙讀書(shū)會(huì)第50期——“讓張載關(guān)學(xué)走進(jìn)尋常百姓之家”活動(dòng)成功舉辦后，社會(huì)各界反響強(qiáng)烈！本次活動(dòng)得到了全國(guó)張載后裔關(guān)學(xué)思想文化學(xué)會(huì)及相關(guān)單位的大力支持。專(zhuān)家、學(xué)者、社會(huì)賢達(dá)紛紛撰文分享張載關(guān)學(xué)與普通大眾關(guān)系的感悟，目前本平臺(tái)已陸續(xù)發(fā)布十余篇，感謝社會(huì)各界對(duì)我們活動(dòng)的支持與建議；同時(shí)期待更多人士參與到張載關(guān)···

【劉梁劍】從漢語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)的漢語(yǔ)哲學(xué)

21世紀(jì)初，彭永捷、何乏筆等學(xué)者較早提出漢語(yǔ)哲學(xué)如何可能的問(wèn)題。近年來(lái)，“漢語(yǔ)哲學(xué)”已成為哲學(xué)界的熱詞之一。自2024年8月以來(lái)，光明日?qǐng)?bào)哲學(xué)版發(fā)起關(guān)于漢語(yǔ)哲學(xué)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。孫向晨、傅永軍、龐學(xué)銓、吳根友、韓水法、王俊相繼發(fā)文，“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯”，研討漢語(yǔ)哲學(xué)何所是、何所為。此番爭(zhēng)鳴，諸家對(duì)于其中關(guān)涉的“漢語(yǔ)···

【張新國(guó)】教育改革創(chuàng)新與構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與綿延不斷的基礎(chǔ)在教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)同樣在教育。教育創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源于持續(xù)性的改革，而教育改革的本質(zhì)是在成就什么樣的人和如何成就人的哲學(xué)意義上的價(jià)值塑造進(jìn)程。

【胡國(guó)繁】清明祭王船山先生文

在這清明時(shí)節(jié)的吉日，我們懷著敬仰之心，奉上清酒與祭品，向您致以深切追思。

“明清之際新經(jīng)學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)

“明清之際新經(jīng)學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)

【許石林】AI、科技時(shí)代，如何表達(dá)仁孝之思

《史記·五帝本紀(jì)·正義》引述《括地志》曰：“《會(huì)稽舊記》云：舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”

【吳鉤】什么？宋朝的朝堂上也有左右派？

今人習(xí)慣將保守派稱(chēng)為“右翼”，將變法派稱(chēng)為“左翼”。巧的是，宋人有時(shí)也使用“左右”的概念來(lái)形容元豐黨人與元祐黨人這兩大陣營(yíng)。

【楊超】泰州學(xué)派激活傳統(tǒng)儒學(xué)生命力的實(shí)踐價(jià)值

賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代生命力，是講述中國(guó)故事、展現(xiàn)文化自信的關(guān)鍵所在。中國(guó)古代學(xué)者對(duì)此議題具有深刻的洞察力，并留下了眾多成功的實(shí)踐案例，其中泰州學(xué)派尤為值得關(guān)注。泰州學(xué)派借助其創(chuàng)新性的哲學(xué)批判與經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化，成功激活了傳統(tǒng)儒學(xué)的生命力，使得這一新形態(tài)的儒學(xué)價(jià)值觀念，深入尋常百姓之心，并外化于行，進(jìn)而推動(dòng)了明代中后期的···

【歐明俊】學(xué)術(shù)視野中的古代文章學(xué)與史學(xué)關(guān)系

通行的接受現(xiàn)代西方“純文學(xué)”觀念的古代散文學(xué)，局限于“文學(xué)”體系中，就散文學(xué)論散文學(xué)。而古代文章學(xué)（研究相對(duì)于韻文的所有廣義的文章），或認(rèn)為僅僅屬于“集部”之學(xué)，或?qū)⑵淅斫鉃榧兇獾膶?xiě)作學(xué)或辭章學(xué)或技法學(xué)，皆是狹隘的。

中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)預(yù)邀函

中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)

【許石林】用科技復(fù)活親人，不可公布于眾

當(dāng)科技遇見(jiàn)思念科技如何重新定義“孝”的表達(dá)

孔子文化研究院舉辦2025年國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目申請(qǐng)書(shū)論證會(huì)

3月31日上午8:00，孔子文化研究院在孔子書(shū)院B416舉辦2025年國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目申請(qǐng)書(shū)論證會(huì)。劉彬副院長(zhǎng)、周遠(yuǎn)斌教授、孫寶教授對(duì)我院老師提交的十余份申報(bào)材料進(jìn)行了深入、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。

【高培華】孔子“居宋”的時(shí)間和重要意義

筆者曾撰文指出：《禮記·儒行》記載孔子“少居魯、長(zhǎng)居宋”為真實(shí)履歷，孔子“居宋”地點(diǎn)，是其先祖宋國(guó)孔氏的世襲封地栗邑，即今豫東夏邑縣。與此相左的記載或誤或偽，均不可信（《孔子“居宋”新說(shuō)》，2020年5月2日《光明日?qǐng)?bào)·國(guó)學(xué)》版）。本文探討其“居宋”的時(shí)間和重要意義。

【秦嗣德】中國(guó)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的人文語(yǔ)境

中國(guó)的民族歷史，是一個(gè)在自我文化關(guān)照下有序演變的過(guò)程。先秦諸子的典籍是中國(guó)文化和美學(xué)思想的淵源，中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展與先秦美學(xué)一脈相承。在先秦諸子中對(duì)中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)的主要是以孔孟為代表的儒家、老莊為代表的道家、佛經(jīng)哲學(xué)為代表的釋家?！吨芤住贰对?shī)經(jīng)》《楚辭》等也潛移默化地融入其中。

【王子今】“忠”的歷史軌跡與時(shí)代價(jià)值

“忠”由“中”與“心”組成，屬會(huì)意字。

虞萬(wàn)里 著《文本視野下的詩(shī)經(jīng)學(xué)》出版暨自序

虞萬(wàn)里，浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院講席教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究集刊》主編。兼任全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員，國(guó)家出版基金專(zhuān)家委員，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院兼職教授。著有《榆枋齋學(xué)術(shù)論集》《榆枋齋學(xué)林》《上博館藏楚竹書(shū)〈緇衣〉綜合研究》《中國(guó)古代姓氏與避諱起源》等，編著《二十世紀(jì)七···

【李凱】先秦時(shí)期的“記憶達(dá)人”

先秦時(shí)期，有不少具備“諷誦”本領(lǐng)的“記憶達(dá)人”。

【潤(rùn)農(nóng)】從《毛詩(shī)韻訂》到《<詩(shī)經(jīng)>誦讀指要》 ——《詩(shī)經(jīng)》研究的一個(gè)重大學(xué)術(shù)收獲

最近，滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院院長(zhǎng)張海燕主編的《〈詩(shī)經(jīng)〉誦讀指要》由中國(guó)教育出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)語(yǔ)文出版社出版發(fā)行，這是滄州《詩(shī)經(jīng)》文化研究的一個(gè)重大學(xué)術(shù)收獲。這項(xiàng)研究填補(bǔ)了當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》誦讀研究的空白，不僅具有極大的實(shí)用價(jià)值，也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，可喜可賀。

【楊國(guó)榮】《儒耶對(duì)話與中國(guó)現(xiàn)代思想的生成和發(fā)展》序

本書(shū)是許蘇民教授的遺著。與蘇民教授的其他著作一樣，此書(shū)既有扎實(shí)的歷史文獻(xiàn)根基，又展現(xiàn)了深沉的理論洞見(jiàn)，有其不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。作為華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所的課題的終端成果，這一研究不僅圓滿地完成了項(xiàng)目的要求，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)期。

【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學(xué)而近時(shí)學(xué)

《孟子字義疏證》：?jiǎn)枺汗湃酥蕴炖恚沃^也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施于人，反躬而靜思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所責(zé)于人，反躬而靜思之，人以此責(zé)于我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。

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