【尚文華】自由與天命——兼論“自由儒學(xué)”命題
自由是人不得不承擔(dān)的存在身位，如何在當(dāng)下的中國經(jīng)歷并沉思這種身位，是中國學(xué)人的使命。我們嘗試通過儒學(xué)的經(jīng)典文本《中庸》探索先人所覺識到、但未曾充分展開的人的自由身位，以及這種自由身位何以重新被遮蔽在“天下(—世界)”的神圣倫理結(jié)構(gòu)中。我們指出，揭開這種遮蔽的根源在于重新激活我們的天命意識，并在我們的生存中正視自由···
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南國春暖聚賢士，私塾薪火照新天 ——2025年全國私塾教育公益論壇紀(jì)實
熏風(fēng)南來，珠江潮起。2025年4月12日至13日，第二屆全國私塾教育公益論壇在廣州云凱酒店隆重舉行。來自全國各地的書院私塾負(fù)責(zé)人、學(xué)生家長及熱心人士共近百名齊聚一堂，共話私塾教育的傳承與創(chuàng)新。
【龔開喻】現(xiàn)代新儒家論“見在良知”——以熊十力、唐君毅、牟宗三為中心
現(xiàn)代新儒家關(guān)于王龍溪“見在良知”的相關(guān)論說有“傳統(tǒng)本體工夫論的現(xiàn)代詮釋”與“心性本體的現(xiàn)代建構(gòu)”這兩個重要向度。牟宗三更通過與康德哲學(xué)的對勘，經(jīng)由古典本體工夫論話語到現(xiàn)代哲學(xué)話語的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”，在以“智的直覺”“理性底事實”為底據(jù)的“道德的形上學(xué)”的建構(gòu)中重新激活了“見在良知”說。
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中國多地發(fā)現(xiàn)活態(tài)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會
“燕子來時新社，梨花落后清明?！碑?dāng)清明的微風(fēng)帶著絲絲縷縷的哀思與生機拂過大地。憶往昔（2024年11月16日），由北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展基金會、深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院主辦，教育部全國普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地(詩經(jīng)文化)統(tǒng)籌舉辦的“中國多地發(fā)現(xiàn)活態(tài)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會”圓滿開展
乙巳年清明至圣林孔子后裔祭祖大典隆重舉行
2025年4月4日清晨，曲阜孔林松柏凝翠，莊嚴(yán)肅穆，乙巳年清明至圣林孔子后裔祭祖大典在此隆重舉行。600多名海內(nèi)外孔子后裔代表齊聚孔林，慎終追遠，緬懷先祖功德，傳承詩禮家風(fēng)。
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【梁滿倉】《顏氏家訓(xùn)》與魏晉南北朝時期的家庭教育
中華民族是具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。家訓(xùn)歷史悠久，《尚書·無逸》是周公還政于成王之后對他所進行的告誡，已初步具有家庭教育的性質(zhì)。如果將它算作家訓(xùn)文獻，那么家庭教育可以上溯到先秦時期。至魏晉南北朝，家庭教育已經(jīng)發(fā)展得十分成熟，而《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)則是一個標(biāo)志性的成果。
【李若暉 鐘章銘】帝籍周道——清華簡《系年》第一章對中國古典政治的根本判斷
厲王被放逐是這些矛盾的集中爆發(fā)，共伯和攝位則是對這些矛盾的弱解決。但是傳統(tǒng)“王者”觀念最終牢不可破，宣王拋棄“帝籍”，以唯一之“王者”居“王位”掌“王權(quán)”——西周王朝的最終破滅，標(biāo)志著中華文明史上的人文性政治理念從此與政治實踐脫離，成為思想者的永恒夢想。
2025海峽兩岸孔子文化春會在儒教圣地曲阜舉行，兩岸青年同祭孔
2025海峽兩岸孔子文化春會3月31日在儒教圣地、孔子故里曲阜開幕。臺灣地區(qū)共有500余位各界人士與會?？鬃游幕簳陂g，除了舉行斯文在茲儒家四圣家學(xué)會講，還舉辦了“走進孔子”臺灣青年行讀儒學(xué)體驗營、海峽兩岸禮樂嘉年華、就道·弘道敬師禮、海峽兩岸崇圣成人禮等文化活動，促進兩岸同胞心靈契合，守護海峽兩岸共同的精神家園。
【馮時】探源溯流：從文字起源認(rèn)識中華文明
一個根本的問題是，什么是中華文明？“文明”屬于己身文明的概念體系，所以要從自己的文獻傳統(tǒng)中追溯其本義。我歸納為三條：中華文明第一重視道德，第二是知識，第三是禮儀，這構(gòu)成了中華文明的“三要”。對文明社會而言，道德是成人之本，知識是立身之本，禮儀是治世之本，從而形成中華文明的“三要三本”。
【吳飛】作為實事求是之學(xué)的古典學(xué)
思想的追求，是古典學(xué)賴以生存的土壤；學(xué)術(shù)的規(guī)范，是古典學(xué)得以發(fā)展的保障。二者的對立統(tǒng)一，乃是古今中西任何時代古典學(xué)得以繁榮的辯證精神，即實事求是的精神。它使古典學(xué)成為活潑而非教條、創(chuàng)新而非陳腐、高貴而非狹隘的現(xiàn)代學(xué)問。古典學(xué)研究的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)古典語言、研讀古典經(jīng)籍、追想古典制度。
【董成龍】形式化、形式主義與中國歷史的政治哲學(xué)論綱
政治哲學(xué)不是與政治史無涉的理論言說，而是可以提供重審歷史變遷的重要視點，形式化、形式主義與再形式化就是理解中國歷史的一種政治哲學(xué)進路。形式化是要為活潑潑的質(zhì)料賦形，將政治凝成為固定的制度與儀式，但其完成也意味著“流于形式”的形式主義的開始，形式被視作一個可以在內(nèi)容空洞的情況下繼續(xù)發(fā)揮作用的獨立存在。要使政治保持···
【朱承】《尚書》中的治亂認(rèn)知及其應(yīng)對之道
《尚書》中對治亂的憂患性認(rèn)識，以及由此形成的價值判斷、觀念型塑、理想構(gòu)劃等，以“原初性形態(tài)”展現(xiàn)了儒家政道與治道的緣起及其發(fā)展，對于理解人類治理活動的本質(zhì)以及現(xiàn)實的人類政治發(fā)展具有啟發(fā)意義。
孔子文化春會于磐安櫸溪舉行 儒風(fēng)禮樂在山野扎根
春和景明，桂川溪畔，弦歌再起。4月7日，“婺州儒風(fēng)怡和禮樂”2025孔子文化春會櫸溪會場在磐安縣盤峰鄉(xiāng)櫸溪村舉行。
《孔子研究》2025年第2期（總第208期）目錄
《孔子研究》2025年第2期（總第208期）目錄
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2025海峽兩岸孔子文化春會成功舉行
3月31日，由山東省人民政府臺灣事務(wù)辦公室、山東省政協(xié)港澳臺僑和外事委員會、尼山世界儒學(xué)中心、中國孔子基金會、濟寧市人民政府、江蘇省人民政府臺灣事務(wù)辦公室、曲阜師范大學(xué)、濟寧學(xué)院、深圳至圣孔子基金會聯(lián)合舉辦的“2025海峽兩岸孔子文化春會”在曲阜尼山圣境尼山講堂啟動。山東省委常委鄧云鋒出席并宣布活動啟動。
【胡江榮】葉適《石洞書院記》的教育境界與精神傳承
石洞書院始建于公元1148年，由汾陽王郭子儀第十七世孫郭欽止創(chuàng)建于浙江東陽，曾匯聚朱熹、呂祖謙、葉適、魏了翁、陳亮、陸游等理學(xué)大家講學(xué)論道，是濂洛之學(xué)、永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派等學(xué)術(shù)流派交融薈萃之地，是南宋的學(xué)術(shù)樞紐和思想熔爐。
四川崇州孔村乙巳年文宣圣會隆重舉行，傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村振興
三月，崇州市道明鎮(zhèn)孔村迎來了一年一度的傳統(tǒng)文化盛典。28日，“崇州孔村乙巳年文宣圣會”在孔村隆重舉行，數(shù)百名孔子后裔與傳統(tǒng)文化愛好者齊聚儒雅孔村，共同見證了一場傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的文化盛宴。
中國哲學(xué)史學(xué)會2025年年會分論壇綜述
2025年3月14-16日，“世界歷史”中的中國哲學(xué)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2025年年會在湖北武漢隆重召開。本次會議由中國哲學(xué)史學(xué)會主辦，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心承辦，武漢大學(xué)《民藏》編纂與研究中心協(xié)辦。本次會議旨在探討中國哲學(xué)在“世界歷史”進程中的演變及其時代使命，在“世界歷史的中國時刻”已經(jīng)來臨的當(dāng)下，···
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北大第三十四期禮學(xué)沙龍，許子濱主講“鄭玄禮注據(jù)《論語》推明禮意探析”
2025年3月21日午后三時半，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主辦的第三十四期禮學(xué)沙龍在靜園二院208室如期舉辦。嶺南大學(xué)中文系許子濱教授帶來了題為“鄭玄禮注據(jù)《論語》推明禮意探析”的精彩講座。
【韓慶祥】激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，不僅體現(xiàn)了中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，也總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀因子”。
