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【齊義虎】法律不正經(jīng)，人心不服從 ——評(píng)山西大同訂婚強(qiáng)奸案

這次的輿情其實(shí)不在案件本身，而在案件之外。俗話說(shuō)：沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就會(huì)讓人感覺(jué)不公。此案本身雖然沒(méi)問(wèn)題，但其連帶產(chǎn)生的負(fù)面外溢性卻讓很多準(zhǔn)備結(jié)婚的人感同身受、不寒而栗。整個(gè)事件的核心表面上看是被炒得火熱的性同意權(quán)，實(shí)質(zhì)卻是畸形婚戀市場(chǎng)下高額彩禮所導(dǎo)致的婚姻已經(jīng)變成赤裸裸的···

【任儒舉】鄉(xiāng)愁綿綿：臺(tái)灣著名文化學(xué)者皮介行府河尋根記

縱觀皮介行先生短短一生，他有著寬闊的家國(guó)情懷，他熱愛(ài)自己的祖國(guó)，更熱愛(ài)燦爛不朽的中華文化。他生前常說(shuō)：祖國(guó)統(tǒng)一，民族復(fù)興是每一個(gè)炎黃子孫肩負(fù)的使命，祖國(guó)是什么？祖國(guó)是一種信仰，一種信念，一種精神，也是一種文化，一個(gè)民族生于斯長(zhǎng)于斯安身立命于斯的精神家園……

【茍東鋒】贏得生前身后名——儒家名聲觀念辨正

名聲觀念涉及對(duì)某個(gè)主體的贊美和認(rèn)同與否并可分為強(qiáng)弱兩種：強(qiáng)意義指各種較為強(qiáng)烈的毀譽(yù)褒貶，弱意義則包括所有來(lái)自他者的認(rèn)同、理解、肯定、重視或相反的態(tài)度。兩種意義比較，后者更為根本，討論名聲觀念應(yīng)當(dāng)兼及兩者。

【楊國(guó)榮】作為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端的《周易》

在哲學(xué)之維，《易傳》與《易經(jīng)》始終相互關(guān)聯(lián)，二者共同構(gòu)成了完整的《周易》。通過(guò)《易傳》的詮釋，作為中國(guó)文化早期文本的《周易》內(nèi)含的哲學(xué)思想得到了深入的闡發(fā)，其溝通天地自然與人、對(duì)世界作總體說(shuō)明的特點(diǎn)以及推論過(guò)程所蘊(yùn)含的理性趨向，則進(jìn)一步突顯?！吨芤住分疄橹袊?guó)哲學(xué)的開(kāi)端這一歷史品格，由此也可具體理解。

【張清江】調(diào)息、養(yǎng)心與儒家工夫論的不同向度——以朱熹《調(diào)息箴》引發(fā)的爭(zhēng)論為中心

對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)性天相通的圣人之境，需要充分發(fā)掘“虛正之心”的靈應(yīng)向度，但也不能忽視身體羈絆和牽制的現(xiàn)實(shí)向度。這兩種向度共同指向?qū)θ祟惥袢绾螌?shí)現(xiàn)超越這一根本性問(wèn)題的回答。

【向世陵】“仁”與“四德”“五行”之間

“仁”以“愛(ài)”為標(biāo)識(shí)，但“愛(ài)”又非仁的全部。仁為四德之長(zhǎng)，兼?zhèn)淝楦泻偷滦裕c義、禮、智、信諸德既一體流行又相互并立。“義”是仁的適宜，仁又需要通過(guò)“禮”來(lái)表現(xiàn)，并離不開(kāi)“智”的選擇，仁德的實(shí)施還需要誠(chéng)實(shí)守信?！叭省迸c“四德”“五行”的關(guān)系，是儒家的德性整體與具體德目的關(guān)系，既各有側(cè)重又相互促發(fā)。需要認(rèn)清四德五常各自的定位和內(nèi)涵···

【李晨陽(yáng)】選擇而自由：儒家的進(jìn)路

本文認(rèn)為儒家擁有資源構(gòu)建自己的自由哲學(xué)，沒(méi)有必要為此目的移植西方的“自由意志”概念。一個(gè)人只有在她有效決定自我命運(yùn)并塑造其生活時(shí)，才能稱得上自由。如果以這種方式理解，實(shí)現(xiàn)儒家自由要依靠發(fā)展個(gè)人做出有效選擇的能力并創(chuàng)造有關(guān)的外在條件，以達(dá)成有意義的選擇目標(biāo)。具體地說(shuō)，它是通過(guò)擇善過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。

【專訪】楊國(guó)榮：將中國(guó)哲學(xué)納入世界哲學(xué)的視野中

在楊國(guó)榮上海寓所的客廳里，木質(zhì)書(shū)架從地板直抵天花板，仿佛一座微縮的哲學(xué)史長(zhǎng)廊——從泛黃的《周易注疏》到海德格爾的《存在與時(shí)間》，從王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》到羅蒂的《哲學(xué)與自然之鏡》，層層疊疊的文獻(xiàn)間藏著一把理解中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的鑰匙。

家學(xué)會(huì)講四氏嫡裔再聚首，禮樂(lè)嘉年華春潮涌動(dòng) ——2025海峽兩岸孔子文化春會(huì)成功舉行

孔、顏、曾、孟四氏嫡裔跨越時(shí)空再聚首，禮樂(lè)嘉年華數(shù)萬(wàn)人參與再現(xiàn)“舞雩之樂(lè)”。2025年3月31日，“2025海峽兩岸孔子文化春會(huì)”在曲阜尼山圣境舉行盛大開(kāi)幕式。4月1日上午，兩岸青年同祭孔在曲阜孔廟舉行，“斯文在茲”——儒家四圣家學(xué)會(huì)講在濟(jì)寧學(xué)院舉行。4月1日下午，海峽兩岸“禮樂(lè)嘉年華”在濟(jì)寧學(xué)院?jiǎn)?dòng)。

【祝安順】21世紀(jì)儒學(xué)，從“游魂”到“歸魂”——儒學(xué)傳承發(fā)展三十年（1991—2021）

1991年至2021年，民間讀經(jīng)現(xiàn)象、經(jīng)典誦讀行動(dòng)和經(jīng)典教育實(shí)驗(yàn)三股儒學(xué)傳承發(fā)展形式相續(xù)涌現(xiàn)。在學(xué)術(shù)界、文化界和教育界的多方推動(dòng)、參與和激烈爭(zhēng)論下，以儒學(xué)經(jīng)典為主的教育實(shí)踐在民間社會(huì)形成備受關(guān)注的“讀經(jīng)現(xiàn)象”，在各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施“經(jīng)典誦讀行動(dòng)”和開(kāi)展“傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)”。此三十年間儒學(xué)復(fù)興達(dá)到了1900年以來(lái)的巔峰，民間讀···

2025孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)將于4月28日開(kāi)幕

4月17日上午，2025孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)新聞發(fā)布會(huì)舉行。尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委委員、副院長(zhǎng)趙龍，濟(jì)寧市文化和旅游局二級(jí)調(diào)研員徐偉，鄒城市委常委、宣傳部部長(zhǎng)劉君妮，鄒城市文化和旅游局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)高勝出席發(fā)布會(huì)。大眾日?qǐng)?bào)、山東廣播電視臺(tái)、濟(jì)寧日?qǐng)?bào)等10余家新聞媒體記者參加。

【王麗平】打開(kāi)就不愿合上——讀《蔣盤(pán)山先生學(xué)行年譜(初稿)》所感

讀蔣先生著作，不能不知蔣先生其人。梅復(fù)夏老師所編《蔣盤(pán)山先生學(xué)行年譜》就是蔣先生的人物傳，更像是儒家文化的編年史，其用心編著，讓人讀來(lái)，似親臨蔣先生的生活，看著他長(zhǎng)大，看著他走進(jìn)儒家思想，先生的悲天憫人之情，不是發(fā)于紙上，而是撞擊著我們的靈魂。不可不讀，不能不讀，要潛心讀之啊！

2025乙巳年上海清明祭孔大典在嘉定孔廟順利舉行

2025年3月30日，歲逢乙巳，時(shí)近清明，天之朗朗，春意融融。由中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)孔子文化傳承工作委員會(huì)、上海市嘉定區(qū)博物館、上海市嘉定區(qū)第一中學(xué)、曲阜孔子書(shū)院、上海至圣后裔文化發(fā)展有限公司聯(lián)合舉辦的乙巳年上海社會(huì)各界人士清明祭奠孔子釋典禮（又稱：祭孔大典）在上海嘉定孔廟隆重舉行。

【黃少微】追跡周禮：鄭玄《毛詩(shī)箋》“文王之德”解

鄭玄闡釋《大雅·棫樸》和《思齊》時(shí)貫徹此原則，解《棫樸》時(shí)尤其突出與政、政令有關(guān)的內(nèi)容，統(tǒng)一性的政令使《周禮》六官職能體系得以運(yùn)行；解《思齊》時(shí)著意突顯以個(gè)人才干為基礎(chǔ)的賢能體系對(duì)于文王所以為圣的特殊意義。

【李競(jìng)恒】“中華文明西來(lái)”說(shuō)無(wú)法成立

所謂“中華文明西來(lái)”說(shuō)，從產(chǎn)生開(kāi)始，就與嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究無(wú)緣，充斥著各種不切實(shí)際的想象和西方中心主義偏見(jiàn)。20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，此類說(shuō)法已經(jīng)遭到中國(guó)學(xué)者的批評(píng)與摒棄。與其他文明相比，中華文明具備獨(dú)特的文化基因與演化路徑。隨著現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展，日益豐富的考古證據(jù)已經(jīng)展現(xiàn)出中華文明獨(dú)立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文···

俞志慧 著《國(guó)語(yǔ)匯校集注》出版暨前言

作為中國(guó)首部國(guó)別體史籍經(jīng)典，《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)對(duì)于研討先秦史事、厘述史傳文學(xué)而言具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

首屆江南經(jīng)學(xué)論壇“文獻(xiàn)·制度·闡釋——中國(guó)經(jīng)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)

11月23日上午，由南京大學(xué)文學(xué)院、南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所、南京大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究所主辦，蘇州城市學(xué)院城市文化與傳播學(xué)院、浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院、南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院協(xié)辦的首屆江南經(jīng)學(xué)論壇“文獻(xiàn)·制度·闡釋——中國(guó)經(jīng)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在南京大學(xué)蘇州校區(qū)國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心開(kāi)幕。

《皮（介行）忠毅先生文集》目錄暨蔣慶序

皮先生辭世，祥東君赴其寢、撫其孤、哭其靈、發(fā)其訃、治其喪、主其祭、謀其葬。夫子所謂朋友死，無(wú)所歸，于我殯之義，祥東君親踐之矣。葬罷，儒林議其謚，曰：“忠毅”。此百年來(lái)儒家首行謚禮，駁亂反正，其義大矣哉！謚罷，祥東君復(fù)編其集，今日《皮忠毅公文集》之裒輯付梓，又祥東君之力也。皮先生在天之靈，亦可以告慰矣。

【郭瀟】感應(yīng)之理與感通之道——以程朱對(duì)咸卦的詮釋為中心

程朱通過(guò)對(duì)咸卦的詮釋，并且基于對(duì)本性的理解，分別從“感應(yīng)之理”(天道)與“感通之道”(人事)兩個(gè)層面討論感應(yīng)問(wèn)題，將感應(yīng)視為萬(wàn)物本性由此引發(fā)而得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)，感應(yīng)的必然性來(lái)自本性實(shí)現(xiàn)其自身的要求；將感通理解為朝向超越性的開(kāi)放，并以此為基礎(chǔ)使得萬(wàn)物各正性命。

【尚文華】自由與天命——兼論“自由儒學(xué)”命題

自由是人不得不承擔(dān)的存在身位，如何在當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)歷并沉思這種身位，是中國(guó)學(xué)人的使命。我們嘗試通過(guò)儒學(xué)的經(jīng)典文本《中庸》探索先人所覺(jué)識(shí)到、但未曾充分展開(kāi)的人的自由身位，以及這種自由身位何以重新被遮蔽在“天下(—世界)”的神圣倫理結(jié)構(gòu)中。我們指出，揭開(kāi)這種遮蔽的根源在于重新激活我們的天命意識(shí)，并在我們的生存中正視自由···

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