【任鋒 杜立昊】超越帝國迷思：錢穆秩序論述的三重異議
帝國是錢穆關(guān)于秩序論述的重要反思性論題。他在三個層面提出對帝國的異議。三者相互交織，貫穿著以大一統(tǒng)反對帝國、以和合性取代支配性的邏輯，構(gòu)成了較為系統(tǒng)的反帝國論說，為當(dāng)下超越帝國迷思提供了有益參照。
【任鋒】“時代人物”與“傳統(tǒng)人物”的分野 ——錢穆對兩類“學(xué)術(shù)人物”的評價
錢穆先生在《學(xué)龠》一書的《談當(dāng)前學(xué)風(fēng)之弊》里面，提出了“時代人物”與“學(xué)術(shù)人物”，或者說“時代人物”與“傳統(tǒng)人物”的區(qū)分。有些人物只是在時代當(dāng)中叱咤風(fēng)云，一待風(fēng)氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說最后成為傳統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性人物，當(dāng)時或許不顯，卻會對歷史產(chǎn)生持續(xù)的積極影響。
任鋒著《共和立國與治體新論——錢穆歷史政治學(xué)研究》出版暨后記
本書在對錢穆論著進(jìn)行充分研究的基礎(chǔ)上，圍繞大一統(tǒng)、政教關(guān)系和歷史政治學(xué)進(jìn)行了深入探討，指出“復(fù)古”和“西化”都不可能成為現(xiàn)代立國的實踐立足點，應(yīng)當(dāng)在共和立國的大方向上來看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性、中華文明與外來文明的關(guān)系，在大一統(tǒng)現(xiàn)代升級的視野中來理解晚清以來的變革、戰(zhàn)爭與治理?？梢哉f，治體新論是在開放吸收中西傳統(tǒng)啟示的脈···
【任鋒 雷升偉】參與型公天下：黃宗羲在《明夷待訪錄》中的憲制籌劃
黃宗羲的《明夷待訪錄》是一部有系統(tǒng)性憲制籌劃的立國文獻(xiàn)。他所調(diào)動的資源除了思想史和制度史以外，還包括歷代政治經(jīng)驗。學(xué)校建制對政治實行全面領(lǐng)導(dǎo)，但在治理意義上又與后者構(gòu)成一種二元體系，最終形成了以學(xué)領(lǐng)政的政教或政學(xué)一元而治理二元模式。黃宗羲實現(xiàn)了秩序理念上政治方案的替換以及憲制性調(diào)整，而參與型公天下在實踐中發(fā)生···
【任鋒】文明沖突，還是文明化合?——從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路
針對亨廷頓的文明沖突論和國家認(rèn)同論，能否提出基于中華文明的系統(tǒng)性、批判性思考在新時代愈發(fā)顯示出切要性。錢穆從宗教學(xué)切入中外文明比較，特別注重闡發(fā)與心教相為表里的禮教論，將其置于文明類型說的立國政教視野中加以鑒別，預(yù)示出亨廷頓命題的一個替代性思路。
【任鋒】《先秦政治思想史》的“百年孤獨”
作為百年中國政治思想史書寫的開端，這本著作難免是孤獨的。鑒于對現(xiàn)代性精神中罪惡災(zāi)難的警醒，它沒有將權(quán)利觀念、斗爭哲學(xué)和國家主義奉為圭臬法則，而是在文明根源上試圖為諸神之爭泊定天人性命的仁義原點，真可謂“何妨舉世嫌迂闊”！
【任鋒 沈蜜】立國傳統(tǒng)中的禮法與立事：以蘇軾治體論為中心
蘇軾對宋代政治中任法特征的批評，顯示出來自治體論傳統(tǒng)的思維啟示，這一點從他對賈誼、陸贄之學(xué)的推重中可以得到印證。任法與任人的治體類型辨析，對應(yīng)著蘇軾關(guān)于三代、漢唐與宋代歷史政治的解讀，蘊(yùn)涵了一套由公私政治原則、政治主體養(yǎng)成、職官法度及治理績效所構(gòu)成的治體邏輯。
【任鋒】大轉(zhuǎn)型的光與影之子：追思張灝先生
他在前人思想的延長線上繼續(xù)誠摯地思考：除了在物質(zhì)上的近代化以外，近代中國知識人能否引領(lǐng)知識與觀念的革新？在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之外，找到自己的精神歸屬，并開拓新的公共領(lǐng)域？
【沈蜜 任鋒】制度為什么是通的——作為政書范例的《通典》與國家治理傳統(tǒng)
近代以來，中國傳統(tǒng)政制被納入專制政體的范疇類型之中，經(jīng)受了偏于消極的評論。而作為政書范例的《通典》顯示，中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)政制的古今兼容性和系統(tǒng)融合性，同時又與立國原理相配適，制度演進(jìn)離不開這三方面的配合與制約。
【任鋒】大國禮治何以重要?——政制崇拜、治體論與儒學(xué)社會科學(xué)芻議
中國政治制度圍繞大一統(tǒng)秩序形成了系統(tǒng)與古今兩個維度上的通貫性，我們應(yīng)從憲制體系中審視其得失利弊，注重治體論對于政治主體、政治原則和制度方略三者關(guān)系的均衡安排。錢穆由此對西方社會科學(xué)理論的權(quán)力、制度、組織和理性化等要素展開了深刻反思，顯示出傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型中基礎(chǔ)原理層面的替代性路向。
【任鋒】大一統(tǒng)與政治秩序的基源性問題：錢穆歷史思維的理論啟示
錢穆強(qiáng)調(diào)“一統(tǒng)”和“多統(tǒng)”是中西政治傳統(tǒng)的基本差異，主張在通史基礎(chǔ)上透過歷史政治傳統(tǒng)的實踐性闡釋來揭示大一統(tǒng)的系統(tǒng)涵義。錢穆的研究揭示出，秦漢以前與之后兩大時期歷史代表了大一統(tǒng)的兩個形態(tài)，各自包含國家形態(tài)與政教機(jī)制兩個層面。文化地理、經(jīng)濟(jì)生活方式透過族群聚合而形成的國族認(rèn)同表現(xiàn)出強(qiáng)韌的傳統(tǒng)延續(xù)性，而政制文教在因承···
【任鋒】待解放的先知與被重構(gòu)的傳統(tǒng) ——在現(xiàn)代脈絡(luò)中辨識錢穆
時代人物與傳統(tǒng)人物是錢穆在品評現(xiàn)代學(xué)人時提出的一個基本區(qū)分，意在強(qiáng)調(diào)歷史人物的時代貢獻(xiàn)需要放在更為長遠(yuǎn)的立國傳統(tǒng)中加以衡定。受此啟發(fā)，我們對于錢穆的理解，應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)性與時代性兩面。只有建立起錢穆思考與時代問題的有機(jī)聯(lián)系，我們才能領(lǐng)會其思想的先知性啟示。
【任鋒】論作為治體生成要素的民心：一個歷史政治學(xué)的分析
為了克服政治衰變中的民心失范，優(yōu)良政治的出路在于構(gòu)建起一個包括政治原則、制度方略和政治主體三要素的治體。立國思想家強(qiáng)調(diào)政治家相對于行政官僚、治民心（教化）相對于治民事、經(jīng)制紀(jì)綱（禮治）相對于刑罰威權(quán)、更化相對于變法的一系列優(yōu)先性。這代表了對于政治事務(wù)的一種規(guī)范性理解，它伴隨歷代立國實踐不斷得到檢驗與重構(gòu)，形成···
【任鋒】“歷代政治得失”的微言隱義
《歷代得失》講演政制史，理論表達(dá)較為節(jié)制，但應(yīng)對制度崇拜的意圖不難辨識。現(xiàn)代政治固然要吸收西方精華，卻不必也不能與自身傳統(tǒng)一刀兩斷。積累四五千年的文化—政制傳統(tǒng)，對于現(xiàn)實當(dāng)下的影響往往遠(yuǎn)大于今人估量。適合現(xiàn)代中國的政制形態(tài)，不會從天而降，而是要真能扎根于這片大地。
【任鋒】修齊治平，才是大學(xué)——在2020-2021學(xué)年新生開學(xué)典禮上的講話
孔子則講求德行、言語、政事、文學(xué)四科次第，修齊治平，才是大學(xué)。讀萬卷書，行萬里路，把學(xué)問扎根在中國大地上，人能弘道，非道弘人。政治學(xué)是經(jīng)世致用的大學(xué)問，通人通儒的“通”就在調(diào)動一切知識資源來追求共同體的公共福祉。希望大家在人大有更深的體會。
【任鋒】歷史政治學(xué)的雙重源頭與二次啟航：從梁啟超轉(zhuǎn)向到錢穆論衡
新文化運動代表的舊啟蒙主義，激勵并啟發(fā)了現(xiàn)代中國的文化與政治大轉(zhuǎn)型。眾所周知，梁啟超是這一大轉(zhuǎn)型的中心人物，深刻影響了晚清以來的思想界和知識界。我們關(guān)注的問題是，梁啟超與歷史政治學(xué)之間存在什么樣的相關(guān)性？對于這一問題的領(lǐng)會，也蘊(yùn)涵了對于歷史政治學(xué)這一學(xué)術(shù)構(gòu)想的自我理解。
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【任鋒】共和的政教之維：梁啟超論題與錢穆道統(tǒng)說的三個面向
現(xiàn)代儒者錢穆著眼于中國政治傳統(tǒng)的悠久智慧與文化體系的根本原理，力圖在啟蒙革命主義之外闡發(fā)對于道統(tǒng)和治統(tǒng)的別樣詮解。道統(tǒng)作為立國根基的精神信念共識，本身蘊(yùn)涵了中國文明基于天人相合原理的政教秩序構(gòu)設(shè)，進(jìn)而與治統(tǒng)形成了相維和相制兩種基本關(guān)系。在思考現(xiàn)代共和立國問題時，錢穆超越了梁啟超論題將道統(tǒng)與君主專制牢固綁定的政···
【任鋒】放逐君主與“以儒立國”
《明夷待訪錄》將宋學(xué)變革思維發(fā)揮得淋漓盡致，它的非歷史論理氣質(zhì)使得治體構(gòu)想能夠截斷眾流，別開天地。這一別開天地，建立在抽掉現(xiàn)實立國傳統(tǒng)本末的基礎(chǔ)上，在轉(zhuǎn)向未來的時刻倚靠的是一個虛無化的歷史世界和完美化的經(jīng)學(xué)典范。
【任鋒】作為立國思想家的呂祖謙學(xué)人群體
學(xué)者追溯經(jīng)制事功學(xué)的興起，多注目薛季宣及其弟子陳傅良。同時期的另一個浙東大儒呂祖謙，學(xué)術(shù)以博雅通達(dá)著稱。實際上，討論經(jīng)制事功學(xué)與治體論的近世勃興，呂東萊在其中扮演著薛季宣以外的另一個源起性角色，在作為立國思想家的浙東儒者群中無疑是一個影響更為重大的中心人物。
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【任鋒】再造家國：治體論與近世秩序的公共性和法度化
現(xiàn)代立國之道有賴于對傳統(tǒng)憲制要素的激活和擴(kuò)展。與既有社會之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對的憲制模式，不會生成秩序性的生命活力，相反會造成整體社會的紊亂動蕩。在深受諸種現(xiàn)代意識形態(tài)紛擾的轉(zhuǎn)型中國，具有縱深視野地透視治體代興，深入提煉我們的憲制傳統(tǒng)，將是共和政治走向心智成熟的必經(jīng)之道。
