【蔣慶】《王道圖說》之創(chuàng)作背景
2018年夏，天津齊義虎問學(xué)于龍場陽明精舍奉元樓之繙經(jīng)閣，論學(xué)中蔣先生談及《再論政治儒學(xué)》一書中《王道圖說》之創(chuàng)作背景。此創(chuàng)作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為珍貴。故劉懷崗特?fù)?jù)錄音整理成文，以饗讀者。
【蔣慶】龍場吊陽明先生記
陽明先生為我中國文化至明以來最偉大之創(chuàng)發(fā)者，吾中國人不祭吾國之英而拜他邦之神，于心可無愧乎？今之世界有講陽明之學(xué)者，有寫陽明之書者，有慕陽明人格者，見陽明此狀能心安乎？悲乎哀哉！悲乎哀哉！吾之悲哀如大海水，如長天云，洶涌澎湃，無有盡時……
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《歌樂集》所載盤山先生詩丨世上浮名何足取，書中無處不春秋
《歌樂集》，系西南政法七八級校友畢業(yè)卅年紀(jì)念詩詞集，二〇一二年由線裝書局出版。出版后，學(xué)長李尚公先生惠贈一部。納諸篋衍已久，近日同道搜集盤山先生往年逸聞，傳之網(wǎng)路，以相示。因念及《歌樂集》中收錄盤山先生詩詞歌謠二十首所，可資以考見其心境蹤跡。乃攝為圖片，公之于此，備同道參觀。
蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內(nèi)涵及展望——再論中國企業(yè)家人格風(fēng)范的重塑
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！
蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國企業(yè)家人格風(fēng)范的重塑
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！
蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語〉與算盤》中譯序
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！
蔣慶著《〈周官〉今文說——儒家改制之“新王制”芻論》出版暨序
本書的作者主張《周官》為今文。這在中國經(jīng)學(xué)上可謂石破天驚之論，與二千年來的說法截然不同。也就是二千年來沒有人這么說過。自《周官》發(fā)現(xiàn)之后，一直到晚清，不論是今文經(jīng)學(xué)者，還是古文經(jīng)學(xué)者，都把《周官》歸之于古文經(jīng)學(xué)。以《周官》為今文經(jīng)學(xué)，而著書立說的，作者最第一人。以《周官》為今文學(xué)是本書在學(xué)術(shù)上的第一大貢獻。
給孩童培植“中國心”——蔣慶先生談少兒讀經(jīng)
“一個民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化、沒有了歷史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。中國現(xiàn)在所處的時代就是‘亡經(jīng)典’的時代，最緊迫的文化任務(wù)就是復(fù)興經(jīng)典。復(fù)興經(jīng)典要做的事很多，但第一步則是少兒讀經(jīng)。所以，當(dāng)代復(fù)興中國文化的歷史使命就具體落實成了少兒讀經(jīng)?！?/p>
【蔣慶】以“圣人人格”證成道德真理——讀范瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學(xué)理···
要克服社會之道德分歧，達至普遍之道德共識，不能依恩氏所言之講理說服，只能依道德力量之柔性驅(qū)使，而儒家之普遍性社會教化、自發(fā)性禮治秩序、倫理性法律體系與夫道德性政治權(quán)力，正是依道德力量之柔性驅(qū)使以達成社會道德共識之中國途徑也！
【蔣慶】儒學(xué)在當(dāng)今中國有什么用？（視頻）
本視頻為蔣慶先生于西歷二〇〇六年七月十五日在鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”的相關(guān)講座
【蔣慶】敬悼張祥龍先生仙逝
昔龍場會語，惻然誠篤，追慕夫子，世間猶有真儒者。今鶴使來召，怛化扶搖，相逢海翁，天上豈無論道人。
【 蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考
今日中國欲傳承華夏儒教文明，欲為往圣繼“人格之天”之絕學(xué)，首當(dāng)回歸儒學(xué)“人格之天”之古老信仰，還儒學(xué)為宗教之學(xué)之本來面目?！叭烁裰臁笔侨鍖W(xué)所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學(xué)之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國之大祀”，非但國家喪失其最高合法性之超越神圣基礎(chǔ)，中國亦不可稱為華夏文明之國。
【蔣慶】中國傳統(tǒng)政治形態(tài)是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）
中國從來沒有西方意義上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當(dāng)然也就沒有“政教合一”，只有“政教一體”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的歷史經(jīng)驗來批判中國的政治傳統(tǒng)，現(xiàn)在看來是誤解了中國的傳統(tǒng)政治，所以要真實地了解中國的政治傳統(tǒng)，就必須對“政教一體”與“政教合一”這兩個概念進行辨析。
【蔣慶】“虛君共和制”是古典與現(xiàn)代政治精神的完美結(jié)合——答美國明克勝教授問（中）
“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權(quán)，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虛君”不具有實際的政治權(quán)力（議會）、行政權(quán)力（政府）與司法權(quán)力（法院），是現(xiàn)代政治精神，即“共和制”精神。這兩種古今政治精神在“虛君共和制”中得到了有機結(jié)合，不能不說是一種古人（如亞里士多德）所推崇的“混合政體”。
【蔣慶】嘉江波涌哭斯人——深切懷念王康兄
滯美期間，康兄因海外自由派學(xué)人多不解儒家，常為儒家辯護；又因海外學(xué)人多誤解本人，亦多為本人辯解。嗚呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重聞康兄之語，再覿康兄之面乎？康兄嘗言，其一生宿命，是走不開故國，亦不想走開故國，奈何如今卻等是有家歸未得，嘉江波涌哭斯人，痛矣！
【蔣慶】政治儒學(xué)具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···
我所提出的“政治儒學(xué)”，正是這種體現(xiàn)當(dāng)代儒家歷史使命與時代抱負(fù)的新儒學(xué)，是對福山“歷史終結(jié)論”與“五四”“民主拜物教”的儒學(xué)批判，亦即是建立在中華文明義理基礎(chǔ)上既有中國歷史文化特質(zhì)又體現(xiàn)人類普遍政治價值的中國式學(xué)問。
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蔣慶著《申論政治儒學(xué)》出版暨自序
本書是當(dāng)代“大陸新儒家”代表人物蔣慶先生的辯論文稿。作者繼承儒家“明體達用”與“通經(jīng)致用”的偉大傳統(tǒng)，在與當(dāng)下各種主義與思想流派的辯論中，以儒家“王道”之體與《春秋》之經(jīng)，以達致 “王道政治”與“儒教憲政”之用，使儒家的政治思想與現(xiàn)實的緊迫問題密切聯(lián)系起來，使儒家的政治智慧在時代的命脈中“活”起來。作者提出的“政治儒學(xué)”，在···
【蔣慶】德性、權(quán)力與天道合法性（下篇）
清華大學(xué)貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學(xué)”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數(shù)日，疑義相析。時楊汝清先生在座。清華大學(xué)哲學(xué)系曾雪靈據(jù)錄音整理，現(xiàn)公開發(fā)表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩篇，此為下篇。
【蔣慶】德性、權(quán)力與天道合法性（上篇）
整理者按：清華大學(xué)貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學(xué)”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數(shù)日，疑義相析。時楊汝清先生在座。清華大學(xué)哲學(xué)系曾雪靈據(jù)錄音整理，現(xiàn)授權(quán)儒家網(wǎng)公開發(fā)表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩篇，此為上篇。
