【李競(jìng)恒】酒的思想史
在荷馬的豎琴吟誦中，古代的英雄們縱酒戰(zhàn)斗，充滿了原始生命力。但到了柏拉圖的筆下，理想城邦的護(hù)衛(wèi)者就成了必須戒除縱酒之人。歌頌縱酒迷醉，在上古先民那里并不鮮見，古埃及人往往通過獻(xiàn)酒，向神明表達(dá)虔誠，也藉此獲取來自神靈的狂喜與親切關(guān)系（蒲慕州：《酒與古埃及宗教》）；希臘的酒神狄奧尼索斯，不但是著名的古代文化現(xiàn)象
【李競(jìng)恒】古代兒童與成人
古人當(dāng)然知道兒童與成人在心智、體力等方面存在著明顯差異，但古代比較常見的情況是將兒童視為在心智、體力方面比成年人更低的“小成年人”，而不是像現(xiàn)代人這樣專門劃分出一個(gè)和成人迥然不同的生命類型。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書中提到，西方近代意識(shí)中的童年，是近代以來因?yàn)樾碌挠∷⒚浇樵趦和统扇酥g強(qiáng)加了一些分界線而···
【李競(jìng)恒】漢服可以是一個(gè)開放系統(tǒng)，但被強(qiáng)制接受的內(nèi)容不算
現(xiàn)代漢服的日常形制可以改良和演化，作一些現(xiàn)代的變通，使得其更適合現(xiàn)代生活節(jié)奏。但在比較正式的節(jié)慶、禮服、祭服方面，則還是遵守古制。
【李競(jìng)恒】王官學(xué)新說：論三代王官學(xué)不是“學(xué)在官府”
三代時(shí)期學(xué)在王官，通過貴族世家的家學(xué)進(jìn)行傳承，不下于民間。但此種封建貴族的知識(shí)，并不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識(shí)、技藝傳承方式?！巴豕佟钡摹巴酢保⒉皇恰肮俑币患?。“王”字起源于斧鉞，“士”字也起源于斧，是部落共同體的戰(zhàn)士成員，“王”是部族中戰(zhàn)士共同體的首領(lǐng)。古諸侯多有稱王者，當(dāng)時(shí)遍地有眾多的“王”，“王官學(xué)”便···
【李競(jìng)恒】儒家的商業(yè)觀，和你想象中的不太一樣
商業(yè)在中國有悠久的歷史，《周易·系辭下》記載說在遙遠(yuǎn)的神農(nóng)氏時(shí)代，就出現(xiàn)了原始的市場(chǎng)，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。“商人”“商業(yè)”詞匯的來源，便是擅長(zhǎng)經(jīng)商的商民族，《尚書·酒誥》說商民族的人“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，他們駕駛著牛車到遠(yuǎn)方經(jīng)商，賺錢孝養(yǎng)自己的父母。商民族的祖先首領(lǐng)王亥、王恒等人，也是擅長(zhǎng)經(jīng)···
【李競(jìng)恒】清明節(jié)話廟祭和墓祭：后者起源于唐，與家族共同體觀念削弱有關(guān)
廟祭是一個(gè)維系若干死者作為小共同體的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的是死者死后呈現(xiàn)為家族共同體，無論一個(gè)君主或貴族再了不起，他的權(quán)力來源和成就也歸屬于這個(gè)死者與生者的共同體。憑借這個(gè)共同體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和歷史慣性，個(gè)體的權(quán)力受到習(xí)慣的制約。而墓祭則主要是面對(duì)死者這一個(gè)具體的個(gè)體，是脫離了家族共同體和習(xí)慣約束的個(gè)體。
【李競(jìng)恒】儒家陽剛之氣， 源自殷周封建軍事貴族文化
“陽剛之氣”近來在網(wǎng)上成為一個(gè)話題，一些人想象中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說是比較陰柔的，儒生或“酸腐”或“白面書生”或“手無縛雞之力”。對(duì)此，筆者在《早期儒家有“武德”，并非文弱書生》一文，指出儒學(xué)是繼承了殷周以來封建軍事貴族傳統(tǒng)的技藝，其技藝中包含了大量的軍事貴族內(nèi)容，孔門師徒戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。
【李競(jìng)恒】古代精英承受更沉重的禮教
因?yàn)榫⒓缲?fù)著沉重的禮教，哪怕死也需要保持最起碼的體面，如果精英和市井小民一樣滿地打滾，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說都不是好事。
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【李競(jìng)恒】 江浙兩頭婚的歷史淵源與“存亡繼絕”
江浙地區(qū)民間正在自發(fā)興起一種“兩頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩個(gè)小孩，分別跟祖父、外公姓。對(duì)于江浙地區(qū)兩頭婚的兼顧父系、外祖系這一現(xiàn)象，在獨(dú)生子女特殊時(shí)代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義意義。并且，也符合傳統(tǒng)華夏習(xí)慣法的補(bǔ)充救濟(jì)措施。
【李競(jìng)恒】早期儒家是個(gè)能打的武力團(tuán)體
很多人說起儒家，都覺得只是“溫柔敦厚”，甚至有學(xué)者認(rèn)為“儒”起源于“閹人祭司王”，和能打沒關(guān)系。實(shí)際上，儒源自于三代封建貴族技藝，當(dāng)時(shí)封建貴族是一群車戰(zhàn)騎士，這些封建貴族的武力技能本身就是儒生的重要修身內(nèi)容?？鬃右矊⑦@些貴族戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝傳授給弟子，他們也都以“士”自詡，而封建時(shí)代的“士”，本身便具有允文允武的特質(zhì)。
【李競(jìng)恒】中國平民剛獲得姓氏的時(shí)候有點(diǎn)任性
漢代平民的姓，本來就是自己隨便起的，如“孝文時(shí)，吏居官者或長(zhǎng)子孫，以官為氏，倉氏，庫氏則倉庫之吏也”（《漢書·王嘉傳》），儀征胥浦101號(hào)西漢墓出土竹簡(jiǎn)《先令券書》“公文年十五，去家自為姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是說當(dāng)時(shí)人是自己造姓，叫“自為姓”，可以拿自己的職務(wù)作為姓，所以管倉庫的，有的姓倉，有的姓庫。
【李競(jìng)恒】婚姻的神圣性從何而來？民政部沒搞清楚
婚姻的“神圣性”恐怕不是來自于民政登記或領(lǐng)取結(jié)婚證等現(xiàn)代世俗程序，而恰恰應(yīng)該是落腳在“中華文化的傳統(tǒng)”上。實(shí)際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳統(tǒng)禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植于古老禮俗的文化，都是自帶“神圣性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為家族宗教圣火、祭祀關(guān)系的內(nèi)容，是神圣的禮儀。
【李競(jìng)恒】無為而治其實(shí)是儒家思想
無為而治的思想最早源自孔子，經(jīng)其后學(xué)傳承，一直不絕如縷，并不是道家獨(dú)有的發(fā)明。《老子》文本與思想晚于孔子，這也基本是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的共識(shí)。當(dāng)然，我們不是說《老子》無為思想源自于儒家，且二者對(duì)于“無為”的理解也存在差異，但將“無為”視為一種治理思想，確實(shí)是儒家的學(xué)說。
【李競(jìng)恒】墨家和現(xiàn)代靈知
晚清以來對(duì)墨子等古代異端知識(shí)的發(fā)掘，正是希望這些陌生異鄉(xiāng)之神的知識(shí)，能夠逃脫兩千年來“孔孟之道”這一“宙斯”的統(tǒng)治和家園，用遙遠(yuǎn)而陌生的《墨經(jīng)》作為獲得解放的“諾斯”知識(shí)。這個(gè)意義上，從譚嗣同到王小波，就是中國現(xiàn)代靈知人不斷尋找遠(yuǎn)古異鄉(xiāng)之神的過程。
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【李競(jìng)恒】家譜土得掉渣？其實(shí)自古是貴族專利
在很多人看來，家譜這種東西土得掉渣，屬于窮鄉(xiāng)僻壤的“山杠爺”、未開化野蠻人才有的。但實(shí)際上，姓氏自古以來是貴族特權(quán)，中國平民是最早有機(jī)會(huì)模仿貴族獲得姓氏的人群。而建立在姓氏基礎(chǔ)之上的家譜，其實(shí)自古以來也是貴族的特權(quán)，中國很多平民有機(jī)會(huì)模仿貴族搞出了家譜，反而是奇跡。
【李競(jìng)恒】孟子與三代時(shí)期的小共同體治理
在諸侯國、各類領(lǐng)主層面，孟子推崇貴戚之卿的權(quán)威，并且贊賞世卿、巨室，君臣之間的關(guān)系帶有濃厚殷周時(shí)代血緣、世臣的色彩，以限制君權(quán)，實(shí)現(xiàn)混合治理，達(dá)到平衡狀態(tài)。
【李競(jìng)恒】西方文明不是“農(nóng)耕文明”？
以工商業(yè)立國的這個(gè)“西方”形象是很晚才出現(xiàn)的，自古以來的西方傳統(tǒng)和東亞差別不大，都是以農(nóng)立國，航海和貿(mào)易的重要性相對(duì)來說是次要的。
【李競(jìng)恒】不斷重建自治共同體的中國史
在一些啟蒙派知識(shí)分子看來，中國傳統(tǒng)只有官府和臣民，而沒有社會(huì)中間層的自治文化傳統(tǒng)，這其實(shí)是基于各類偏見和誤解形成的錯(cuò)誤史觀。如果客觀理性地審視歷史，應(yīng)該能承認(rèn)，以儒家文化為代表的中國主流傳統(tǒng)，有著強(qiáng)大的歷史生命力。
【李競(jìng)恒】以史為鑒，消解人口危機(jī)的根源
大家族的互助生活方式，相比起核心小家庭來說，更有利于養(yǎng)育家族子孫。而子孫眾多，人口增長(zhǎng)，又提升了宗族的競(jìng)爭(zhēng)力。周代宗法配合封建，以開枝散葉的方式，在全國各地建立起眾多武裝殖民據(jù)點(diǎn)，對(duì)于中國文化的發(fā)展和崛起，起到了重大作用。商鞅變法瓦解了大家族，其后果便是戰(zhàn)國、秦漢以來日趨嚴(yán)峻的人口危機(jī)。
【李競(jìng)恒】漢服照能否辦證件，在今天不應(yīng)成為一個(gè)問題
十余年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服也逐漸得到了主流社會(huì)的接受與認(rèn)同，成為了承載民族情感的重要符號(hào)。希望在這一背景下，能走出文化虛無、逆向民族主義的陰霾。西裝革履、白色婚紗固然可以穿戴，但不必將其視為獨(dú)一無二的正裝，而傳統(tǒng)漢服衣冠，則更不能再被視為“奇裝異服”了。
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