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【李競(jìng)恒】“中華文明西來(lái)”說(shuō)無(wú)法成立

所謂“中華文明西來(lái)”說(shuō)，從產(chǎn)生開(kāi)始，就與嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究無(wú)緣，充斥著各種不切實(shí)際的想象和西方中心主義偏見(jiàn)。20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，此類(lèi)說(shuō)法已經(jīng)遭到中國(guó)學(xué)者的批評(píng)與摒棄。與其他文明相比，中華文明具備獨(dú)特的文化基因與演化路徑。隨著現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展，日益豐富的考古證據(jù)已經(jīng)展現(xiàn)出中華文明獨(dú)立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文···

李競(jìng)恒著《干戈之影——商代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念武裝者與武器裝備》出版

本書(shū)從宇宙觀、祭祀、禮儀制度、軍事技術(shù)等多個(gè)角度，研究了從新石器時(shí)代到商周之際的戰(zhàn)爭(zhēng)變革，考察了殷周之間戰(zhàn)爭(zhēng)文化的差異，以及周代軍事貴族戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的誕生。指出殷人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，更接近狩獵。甲骨材料中戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)和狩獵術(shù)語(yǔ)時(shí)?；煊?，戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)象是各類(lèi)異族，這些異族在殷人看來(lái)屬于武裝化的動(dòng)物、精靈、怪獸。殷人對(duì)四土的征伐···

李競(jìng)恒 著《愛(ài)有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》出版暨序言

圍繞華夏制度文明，回溯儒學(xué)的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。全書(shū)分為“政論”“經(jīng)濟(jì)”“文化”三大部分，從孔孟原典出發(fā)，融合多學(xué)科知識(shí)，歸納并闡述先秦儒家對(duì)國(guó)家治理的各項(xiàng)制度主張，全面剖析了原始儒學(xué)在政權(quán)組織形式、刑罰、稅收、資源分配以及社會(huì)福利等多維度的制度構(gòu)建。

【李競(jìng)恒】龍年話(huà)華夏最早的龍

早期華夏文明的源頭來(lái)看，龍的信仰與觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學(xué)的背景，也對(duì)應(yīng)著春分等時(shí)間節(jié)令，這些含義對(duì)于農(nóng)耕文明的生活具有重要含義，也是美好生活的象征。

【李競(jìng)恒】儒家的人道主義

可以說(shuō)，正是由于儒家思想的人道主義種子，才使得晚清以來(lái)的中國(guó)人可以迅速接受現(xiàn)代的人道主義價(jià)值觀，這也是中國(guó)文明的偉大遺產(chǎn)之一。一些人對(duì)儒家和中國(guó)傳統(tǒng)有誤解，以為好的事物都是近代從西方來(lái)的，而本國(guó)傳統(tǒng)一片黑暗，毫無(wú)優(yōu)點(diǎn)。

【李競(jìng)恒】孔門(mén)封建考：論孔門(mén)為模擬封建關(guān)系組建的小共同體

孔子教授門(mén)徒，并非只是后世意義上的“教育”或“教學(xué)”活動(dòng)，孔門(mén)本身就是模仿封建時(shí)代君臣、宗法關(guān)系建立起來(lái)的小共同體。。君、親、師有著共同的來(lái)源，封建宗法組織的“君”從血緣而言作為父家長(zhǎng)是“親”，作為首領(lǐng)又掌管領(lǐng)導(dǎo)和教化功能，角色為“師”，孔門(mén)則是以模擬血親的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了君、親、師合一的新方式，發(fā)展出適合新時(shí)代的共同體建···

【李競(jìng)恒】朝鮮《燕行錄》文獻(xiàn)中的“漢衣冠”與頭發(fā)

在朝鮮人筆下，漢人會(huì)為衣冠頭發(fā)而哭泣，有人因見(jiàn)衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過(guò)偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來(lái)體驗(yàn)“漢衣冠”。甚至滿(mǎn)洲人，也對(duì)“漢衣冠”表達(dá)出欣賞與向往，其中或有夸張與想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防范太平天國(guó)可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發(fā)之悲，則指向了明治維新后改穿西裝的日本。

【李競(jìng)恒】《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》大火：唐時(shí)朱雀大街真有那么繁榮的商業(yè)嗎？

總體來(lái)看，“盛唐”時(shí)期的城市街道與夜晚，其實(shí)和宋代以后包括現(xiàn)代人熟悉的那種《清明上河圖》式的街道與夜市生活完全不同。

【李競(jìng)恒】孟子思想與克服“時(shí)間偏好”

個(gè)體的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體可以無(wú)限，這樣就不會(huì)只是考慮“三四十年之計(jì)”，而是會(huì)動(dòng)輒考慮幾百年、上千年的未來(lái)，那么博弈的行為模式就一定會(huì)很穩(wěn)健，不會(huì)輕易干殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)和子孫的事。

【李競(jìng)恒】孟子論克服時(shí)間偏好：穩(wěn)定的共同體、恒產(chǎn)是文明的前提

孟子主張“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiāng)黨、村社世代互助的小共同體，內(nèi)部成員互相扶持一起積累未來(lái)。這種關(guān)系，不僅僅是村社成員之間，還包括村社的領(lǐng)主，也和治下的村民之間凝結(jié)成世代博弈的關(guān)系。

【李競(jìng)恒 】父親角色是人類(lèi)文明的隱喻

漢儒向平民推廣過(guò)去貴族專(zhuān)享的姓氏，宋儒向平民普及父系祖先古老譜系的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親為紐帶將一代代本應(yīng)相忘于江湖的人凝聚起來(lái)。父親角色區(qū)別了人和禽獸，所以子不教父之過(guò)，因?yàn)樗砹宋幕@一方向。

【李競(jìng)恒】漢服學(xué)位服及禮器

直接簡(jiǎn)單用西式僧袍學(xué)位服，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)也是節(jié)省成本的。但隨著2003年之后漢服的興起，尤其是這些年在社會(huì)上影響力的急劇擴(kuò)大，是否有必要恢復(fù)漢服學(xué)位服，就成為擺在面前的一個(gè)問(wèn)題了。中華文化當(dāng)然具有包容性，但包容性并不是指要以喪失自我或自虐為代價(jià)。

【李競(jìng)恒】“關(guān)市譏而不征”： 原始儒家為何反對(duì)征收關(guān)卡稅

西方的兩希傳統(tǒng)中都鐫刻著蔑視商業(yè)活動(dòng)的基因：柏拉圖在《理想國(guó)》中嘲諷商人是“是些身體最弱不能干其他工作的人干的”，耶穌則把商販驅(qū)逐出圣殿。與之形成對(duì)比的是孔子、孟子那里從來(lái)沒(méi)有對(duì)商人或商業(yè)行為的譏諷，相反，孔子經(jīng)常熟練使用商業(yè)術(shù)語(yǔ)，原始儒學(xué)的賢人中更是出了儒商子貢，而到了孟子這里仍然強(qiáng)烈地為自由貿(mào)易進(jìn)行辯護(hù)，這···

【李競(jìng)恒】古代精英與禮教擔(dān)當(dāng)

很多人認(rèn)為古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來(lái)壓迫社會(huì)底層的。“禮不下庶人，刑不上大夫?！币馕吨Y教并不向庶民開(kāi)放，庶民其實(shí)過(guò)得更隨意，不受禮教的束縛。至于“刑不上大夫”，并不是說(shuō)精英犯罪不受懲罰。精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體面，犯了死罪的是讓他們“盤(pán)水加劍”，回家引劍自殺。這么做，恰恰是因?yàn)榫⒓缲?fù)著沉重···

【李競(jìng)恒】悼念張祥龍先生，記與先生的一次緣分

先生已經(jīng)仙逝，再也無(wú)緣拜見(jiàn)，或是當(dāng)面聆聽(tīng)先生講論中西學(xué)問(wèn)思想。我想，紀(jì)念先生最好的方式，便是學(xué)習(xí)先生的人格，并繼承發(fā)揚(yáng)先生未竟的事業(yè)！

【李競(jìng)恒】孟子與許行關(guān)于社會(huì)分工的大爭(zhēng)論

孟子說(shuō)的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實(shí)都是在表達(dá)，社會(huì)需要分工，除了一線的生產(chǎn)勞動(dòng)之外，也需要一些人脫離直接生產(chǎn)，用他們的管理能力、德性、專(zhuān)業(yè)知識(shí)去凝聚以小共同體為本位的社會(huì)自治，并在此基礎(chǔ)上形成良好的社會(huì)公共服務(wù)，這門(mén)職業(yè)就是“大人之事”

【李競(jìng)恒】漢字，將中國(guó)凝聚為一個(gè)政治、文化共同體

歐洲使用拼音文字，很多國(guó)家的語(yǔ)言其實(shí)是很近的親緣關(guān)系，但體現(xiàn)在文字上就是不同國(guó)家的語(yǔ)言，特別是同一個(gè)語(yǔ)族內(nèi)的各種語(yǔ)言，一個(gè)人很容易學(xué)會(huì)，如日耳曼語(yǔ)族中的英語(yǔ)、德語(yǔ)、挪威語(yǔ)、瑞典語(yǔ)、丹麥語(yǔ)、冰島語(yǔ)等，說(shuō)起來(lái)是不同國(guó)家的“外語(yǔ)”，但其實(shí)更接近中國(guó)人理解的各種方言。

【 李競(jìng)恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起于中國(guó)商代，天子象征性耕作以“勸農(nóng)”

籍田要給民眾做出勸農(nóng)表率，象征性的天子、諸侯親自耕作，最終追求大豐收來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)宗廟的祭祀。商代就出現(xiàn)了籍田禮，而周代在原有基礎(chǔ)上對(duì)籍田禮進(jìn)行了發(fā)展和規(guī)范化的提升，并在此基礎(chǔ)上對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西漢時(shí)期皇帝重建了籍田禮，皇帝親耕做出勸農(nóng)、重農(nóng)的表率。此后籍田作為一種禮制，長(zhǎng)期得到了執(zhí)行和延續(xù)。

【李競(jìng)恒】春節(jié)才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯(lián)，改歲喜慶、日月綿長(zhǎng)

我們現(xiàn)在的農(nóng)歷春節(jié)，其實(shí)就是“元旦”，這是中國(guó)人最重要的節(jié)日。

【李競(jìng)恒】憂(yōu)患深處的溫情與辯護(hù)——讀劉強(qiáng)教授《四書(shū)通講》

總之，劉強(qiáng)教授的這部新著，既是一部學(xué)問(wèn)之書(shū)，也是一部溫情之書(shū)，辯護(hù)之書(shū)，更是一部憂(yōu)患之書(shū)，是一部匯通古今中西，立足于現(xiàn)代問(wèn)題意識(shí)，重新審視并回歸原始儒學(xué)精神的佳作。

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