【劉悅笛】從哲學(xué)的“中國大家”到解釋學(xué)的“國際大家” ——成中英的“本體詮釋學(xué)”宏構(gòu)
成中英發(fā)展了人類理解的十大基本范疇：內(nèi)在性、外在性、內(nèi)外統(tǒng)一性、外在超越性、內(nèi)在超越性、內(nèi)外超越性的統(tǒng)一性、根源性、律動性、目的性、超融性。這些范疇是指人類在本體宇宙結(jié)構(gòu)當(dāng)中將認(rèn)識論和解釋學(xué)加以整合的過程。因此，解釋學(xué)對每一種語言、文化和傳統(tǒng)都具有重要意義，并適用于各種事業(yè)，包括翻譯和比較哲學(xué)。
【劉悅笛】中國人為何愛荷花更尚“和合”？
6月19日下午，中國國家主席習(xí)近平在北京人民大會堂會見來訪的美國國務(wù)卿布林肯。擺放在會見桌中央的，是朵朵盛開的荷花，引人注目并引發(fā)熱議。在國際局勢的“非?！睍r期，新聞界將其解讀為：當(dāng)下正是荷花盛開時節(jié)，“荷”與“和”“合”諧音，我們期待中美兩國和平共處、合作共贏。
【劉悅笛】美國超驗(yàn)主義與儒家世界觀——孔孟與愛默生的深層對話與介入重構(gòu)
美國超驗(yàn)主義者愛默生被稱為“美國的孔子”，深受孔子與孟子思想的影響，但是并不能由此反推儒家也是超驗(yàn)主義，那種把儒家的超越意識視為神秘主義的取向是不正確的。美國超驗(yàn)主義與儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義；第四，重視美的實(shí)現(xiàn)。
【劉悅笛】良知與良覺，性覺與心覺——兼論王陽明思想的儒佛之辨
本文認(rèn)定佛教本土化之“佛性本覺”就潛在地浸漬到陽明的思想深層，從而終成“理—知—心—覺—性”的基本思想架構(gòu)。從佛教的影響來看，這種良覺就是由“性覺”而來；從儒家的傳承觀之，這種良覺本自“心覺”而發(fā)。實(shí)際上，作為人類“情理結(jié)構(gòu)”的良知，本然具有“知—情—意”全整結(jié)構(gòu)，也就是既包含理性化的觀念和意志，也包孕感性化的情感。
【劉悅笛】天地有大美，生生不息 ——《中國人的生活美學(xué)》里的哲與思
四時的美感，仿佛在冬春交替之際顯得尤為分明。實(shí)際上，四季變換、節(jié)氣流轉(zhuǎn)，不僅是斗轉(zhuǎn)星移、時來景異，更蘊(yùn)含著中國人的生命觀、價(jià)值觀和宇宙觀，是植根于農(nóng)業(yè)文明的生活之美，將中國人敬天親地之生活美學(xué)渲染得淋漓盡致。
【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關(guān)聯(lián)與情···
從《周易》到孔子有雙重突破：一方面是從“巫”到“數(shù)理”的突破，另一方面是從“史”到“倫理”的突破，這是對“占卜感性”與“占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數(shù)的“象化”與倫理的“感化”里面又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與理性二者始終是合一的，從而構(gòu)成了中國人原始的“情理結(jié)構(gòu)”，這是《周易》對華夏文明的深層巨大···
【劉悅笛】“孔顏樂處”不是神秘主義——如何回到顏?zhàn)尤ィ?/a>
“孔顏樂處”卻可以歸于“情理神秘”，它既非“理智的直覺，也非“理性的神秘”。作為一種“高峰體驗(yàn)”，這種境界可以為定位為一種“通巫史”、“準(zhǔn)宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境?？最佒畼?，作為一種“情理神秘”，既是感性與理性的統(tǒng)一（樂道與悅樂為一），也是先天與后天的統(tǒng)一（未發(fā)與已發(fā)實(shí)乃不分），實(shí)乃是現(xiàn)實(shí)的“一個世界的神秘”。
【劉悅笛】作為“心之大端”的好惡本情——儒家“情本哲學(xué)”的基本情感稟賦論
從橫向結(jié)構(gòu)看，好惡介于“心物”之間：一方面，好惡與物構(gòu)成了“物化”的關(guān)聯(lián)，好惡乃是感于物而“動”；另一方面，好惡與心構(gòu)成了“心化”的關(guān)聯(lián)，好惡形成了心之“大端”。從縱向結(jié)構(gòu)看，好惡作為最基本的情感而存在，但是此“情”一方面以“欲”作為根基，另一方面又為“性”所提升，但好惡終為人類的“心-情”，這才構(gòu)成了中國儒家“情感哲學(xué)”之基本···
【劉悅笛】以“心統(tǒng)情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”與荀子“天情性心”統(tǒng)合論
將孟荀思想加以統(tǒng)合，如今漸成共識，但卻出現(xiàn)了“以孟統(tǒng)荀”或“以荀統(tǒng)孟”的不同整合傾向，孟荀兼祧仍需要第三種立場來加以整合。本文試圖以“心統(tǒng)情性”（而非“心統(tǒng)性情”）來兼祧孟荀。
【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的歷史大勢
“大啟蒙”就是要破除這種異化現(xiàn)象，讓啟蒙理性不再以理性為絕對中心，這就需要東方智慧來平衡西式啟蒙的偏頗。“大啟蒙”恰恰是要找回人類的情感，以人情來對理性加以均衡，使得人類獲得一種完整的“情理結(jié)構(gòu)”。
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【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的歷史發(fā)源綜合考
禮的歷史發(fā)源有“巫祭之源”與“情俗之根”兩端。中國禮樂文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源于這樣的歷史實(shí)情：禮來自于巫術(shù)的理性化，經(jīng)由了祭祀的中介，但其中亦留了情；禮來自于民俗的規(guī)儀化，經(jīng)過了樂的環(huán)節(jié)，但其中亦有了情，這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結(jié)構(gòu)”。
【劉悅笛】從“一念發(fā)動處”解王陽明“知行合一”——兼論“意動”與“動行”的道德動機(jī)分殊
王夫之所謂“銷行以歸知”的批判，乃是從實(shí)學(xué)透視心學(xué)的結(jié)果。當(dāng)今西方二分法把道德動機(jī)細(xì)分為“意動”動機(jī)（motivations）與“動行”動機(jī)（motives）兩種，王陽明的“一念之動”就是“動行”的而非“意動”的動機(jī)，因?yàn)檫@種本土化的道德動機(jī)本身就是訴諸于“行”了。王陽明的”知行合一”，恰恰包含了道德之內(nèi)所蘊(yùn)含的三個基本要素：觀念、意志與情感。
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