【陳緒平】三代之道：從周公制禮到孔子定經(jīng)
孔子刪定《尚書》，以“二帝三王”為典范。二帝即堯、舜，三王則是大禹、商湯和周文王?？鬃影堰@五位君王的天下治理，視為人類文明的最高峰，故稱之為“圣王”。由圣王之道開創(chuàng)出來的治理秩序，則稱之為“王道”秩序。
【爾雅臺】中國式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（上）
與工業(yè)生產(chǎn)力相適應的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，就是一個基于企業(yè)、家庭、市場、政府、資本的五行結構。這個五行結構生克制衡，構成現(xiàn)代生產(chǎn)方式這個大規(guī)模復雜系統(tǒng)的演化與變遷。
【爾雅臺】中國式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（中）
在某種意義上，中國特色的制內市場模式是美西自由市場模式與蘇俄計劃經(jīng)濟模式的一個有效折中。如今中國已是全球第二大經(jīng)濟體，中國特色的制內市場模式與美西自由市場模式之間的競爭與合作，將是未來相當長的一個時期內全球化進程的重頭戲。
【爾雅臺】中國式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（下）
中國的崛起，其轄5000年文明底蘊和長期的超大規(guī)模復雜社會的治理經(jīng)驗，為現(xiàn)代化和全球化帶來了新的亮色，為從根子上治理現(xiàn)代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(yè)現(xiàn)代化滿打滿算也不過500年，在有漫長歷史的農(nóng)業(yè)文明面前，還僅僅剛成年。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（20）
董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬民之所欲；下明得失，起賢才以待后圣。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑?？鬃釉唬何嵋蚱湫惺?，而加乎王心焉。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（19）
春秋為禮義之大宗?？鬃又髁?jīng)，其書雖殊，其道則未嘗不同條共貫也，其折衷則在春秋，故曰志在春秋。春秋為改制之書，包括天人，而禮尤其改制之著者。故通乎春秋，而禮在所不言矣。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（18）
王夫之曰：法備于三王，道著于孔子。蓋孔子斟酌三代之制，作春秋新制也。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。蓋夏時最得春生夏長秋收冬藏之宜，殷輅最樸素無飾，周冕華而不靡，虞樂韻舞盡善盡美也。春秋傳言“大輅越席，昭其儉也”，孔子言“麻冕禮也，今也純”。
【爾雅臺】董仲舒天人三策（三）
蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今”，故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化，習于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？
【爾雅臺】董仲舒天人三策（二）
制曰：蓋聞虞舜之時，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？
【爾雅臺】董仲舒天人三策（一）
武帝即位，舉賢良文學之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（17）
大一統(tǒng)者，通三統(tǒng)為一統(tǒng)也。子張問十世可知也。子曰：殷因于夏禮所損益可知也，周因于殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。此言禮制沿革。禮制者，禮樂刑政之法式耳。其沿革要旨，通三統(tǒng)是也。蓋周之治天下，使己之新統(tǒng)通于夏殷之二統(tǒng)，博采舊制而擇其善，以成新一代之治法，蔚然大觀也。故王者通三統(tǒng)乃最佳治理經(jīng)驗，而無治道···
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（16）
論語開篇曰：學而時習之。所學者何？朱子《論語精義》引范氏言曰：“學先王之道，將以行之也?！毕韧跫词ネ酢Ｏ韧踔?，即二帝三王治天下之道，所謂王道是也。王道即天道，非是另作一個道，圣王與天地參而已矣。詩曰“維天之命，于穆不已”，并非是一個外在的靜固的造物主視角，而是一個生生不已的演化視角。故志在學，而參天地也。《禮記···
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（15）
古人言政教，猶今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦當是政、教并建。故曰：為治之道二，政與教而已。政有紀綱，教有樞要。為政而振其紀綱，為教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語）。又荀子曰：君師者，治之本也。君主政，師主教。政教一體以治民，可大可久之道也。書曰：惟天生民，有欲無···
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（13）
治道者，治天下之大道也。天下乃人之位(人即人類全體之“共同體”)，天地人三才，人位乎中。無地為萬物總名，人為天地合德。故曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。董子曰：“春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也…是故春秋為仁義法?！?/p>
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（11）
董子曰：人于天也，以道受命。（《順命》）圣人體道之全，正在一部《周易》。易之興也，周之盛德邪？當文王之事，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。（《系辭》）太史公自序“
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（10）
生態(tài)會失衡，春秋謂之災異。在天地這個大生態(tài)系統(tǒng)中，一旦五行這種相互生成和相互制約的結構被破壞，整體的平衡就會出現(xiàn)問題，在人謂之生病，在天地即是災異。董仲舒曰:“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之?！保ā侗厝是抑恰罚┣罢呷缑?、蟲衆(zhòng)、御凜災、新宮災、蒲社災之屬，后者如日食、月食、地震、大水···
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（9）
茲說治道。系辭曰古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往來古今曰宙。天地是以體位言，宇宙是以時空言。系辭曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然后萬物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋貴乎元而正始，而生生，生生之謂易也。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（8）
隱公元年，經(jīng)文六十三個字，而大義無盡。故上面「述解」篇幅較長，以章其要。主要談了二個點：一是隱公元年紀綱崩亂，而孔子托于隱公“讓心”；二是春秋書法，屬辭比事，由例及義，以著常變。然此還未達乎春秋大宗，孔子元年之志，不盡于此。
【爾雅臺】春秋散思錄（讀董氏五篇）
吾人好言天下，所謂天下興亡，匹夫有責是也。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（7）
馬一浮先生曰：春秋天子之事，即圣人之事，撥亂反正，用夏變夷，皆是用道而已。上無天子，下無方伯，四夷交侵，災害并至，此危亡之道也。公羊家謂春秋借事明義，此語得之，猶釋氏所謂托事表法也。董生謂之因行事加王心。王心者、即義也，理也。邪說暴行，弒父弒君，此何事邪？孔子無位而托二百四十年南面之權，一以義理載之而已。二百···
