【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（5）
圣人達(dá)而賞罰行，圣人窮而褒貶作，褒貶者萬(wàn)世賞罰也。達(dá)而賞罰行，圣人處常也。窮而褒貶作，圣人處變也。春秋樂(lè)道堯舜，蓋堯舜處其常，而孔子處其變。試觀春秋初年何往而非變，惠公隱桓之傳國(guó)，父子之變也；祭伯非命而私交，君臣之變也；仲子妾母而上僭，夫婦之變也；君臣父子夫婦人之三綱盡變于一年之間，春秋雖欲不作可乎哉？
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（4）
春秋以魯十二公二百四十二年，作歷史藍(lán)本，制作推演沙盤。這個(gè)沙盤，以四時(shí)為敘事框架。四時(shí)具，然后為年。故開(kāi)篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四時(shí)皆備。
【爾雅臺(tái)】《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》敘
敘曰：昔孔子有言，吾志在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？蓋孟子所謂行天子之事，繼王者之跡也。傳《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五傳，當(dāng)漢景時(shí)，乃與弟子胡毋子都等記于竹帛。是時(shí)大儒董生，下帷三年講明而達(dá)其用，而學(xué)大興。故其對(duì)武帝曰：非六藝之科，孔子之術(shù)，皆絕之，弗使復(fù)進(jìn)。漢之吏治經(jīng)術(shù)，···
【爾雅臺(tái)】接力正統(tǒng)儒家，重整山河待后生
正統(tǒng)儒家的復(fù)興，蔣慶是第一棒。過(guò)去三十年，“以中國(guó)解釋中國(guó)”是儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)里，最耀眼的流星。蔣先生之學(xué)，可粗分為二部分：其一是傳承公羊?qū)W脈，其二是承康有為的應(yīng)時(shí)改制之學(xué)。前者守先待后，功莫大焉。后者爭(zhēng)議頗大，接受人的不多。
-1.png!cover_160_120)
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（3）（修正稿）
《公羊》公何以不言即位，成公意也?！肮?，相關(guān)語(yǔ)，群而無(wú)首曰公（毓老師語(yǔ)）?！俺晒狻保阂唬伞按蠊敝?，成“群而無(wú)首”之公意；二，成“隱為桓立”，講歷史，正倫常。前者是“微言”，后者是“大義”。一般人不易明白者，為微言；大義，能行出者，“大”為贊詞?！蹲x經(jīng)示要》曰：“春秋有大義，有微言。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（2）
《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也。《春秋說(shuō)》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正無(wú)私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業(yè)。皆上奉王者之政教、禮法，統(tǒng)理一國(guó)，修身潔行矣?！苯翊撕顬轸斨?，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（1）
孟子曰：王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作。東遷之后，周室微弱，平王莫能中興，迨隱而死。故詩(shī)自黍離而降，書(shū)自文侯之命而絕，春秋自隱公而始也（孫復(fù)語(yǔ)）?！吨軙?shū)·謚法解》隱拂不成曰隱，不尸位曰隱。春秋托王于魯，托始于隱，故以魯隱公為首。
【爾雅臺(tái)】大學(xué)貫解（中下）
提撕操存是涵養(yǎng)功夫。才操存涵養(yǎng)則此心便在。
【爾雅臺(tái)】大學(xué)貫解（中上）
天命性于心，心作統(tǒng)率，其義有三：一曰虛靈不昧，二曰出令而應(yīng)萬(wàn)事，三曰道之工宰（荀子語(yǔ)）。
【爾雅臺(tái)】呼喚正統(tǒng)儒家登場(chǎng)
最近幾天儒群（或傳統(tǒng)文化群）的表現(xiàn)令人失望，其底色始終是左右之爭(zhēng)，沒(méi)有中道立場(chǎng)。右邊的說(shuō)人權(quán)高于主權(quán)，烏克蘭是多么正義，老米是多么偉大，引用的多是牟宗三儒學(xué)。左邊的則說(shuō)俄羅斯是吊民伐罪，引用的則直接是周禮、春秋。儒家之所以勘憂也！
【爾雅臺(tái)】大學(xué)貫解（上）
周衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗。于是孔子獨(dú)取先王之法誦而傳之，以詔后世，三綱領(lǐng)八條目是也。
【爾雅臺(tái)】有善有惡意之動(dòng)，天理人欲之幾微也
有善有惡意之動(dòng)，天理人欲之幾微也。孟子又曰：“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊灾^不能者，蓋人心攀緣馳逐，意念紛飛，必至昏昧。以昏昧之心應(yīng)事接物，動(dòng)成差忒，所謂自賊是也。
【爾雅臺(tái)】大學(xué)無(wú)重心義，以其本天也，心則發(fā)動(dòng)機(jī)耳
何謂心？管子曰：心之在體，君之位也。所謂在體，即心物關(guān)系之整體。在這個(gè)整體場(chǎng)域中，心是主宰，是司令部。陽(yáng)明子曰：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。定靜安是心之未發(fā)，心之所發(fā)，往小說(shuō)是慮，往大說(shuō)是互根之知能，一言之稱為意。意之所在便是物，心物之間是通過(guò)意勾連起來(lái)的。意之得其理，便是···
【爾雅臺(tái)】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子只是立百年之···
此章是圣人教人以復(fù)性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質(zhì)而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無(wú)偽，故曰相近。知能關(guān)涉氣質(zhì)，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉理氣一體言之也。蓋一心開(kāi)二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為流行之體言謂之理。用顯而體微，言說(shuō)可分，實(shí)際不可分也。
【爾雅臺(tái)】全球性的孔教與文化軟實(shí)力戰(zhàn)略
民間孔教事業(yè)，起于儒家教化既衰之后，任重道遠(yuǎn)，事繁必艱，故必須通過(guò)"孔教會(huì)"以組織化制度化社會(huì)化的力量來(lái)承擔(dān)。由是，正如蔣慶指出的，中國(guó)將再度成為一個(gè)具有自我文明屬性的"文明國(guó)家"，而不是一個(gè)一味模仿西方的亨廷頓所說(shuō)的"無(wú)所適從且自我撕裂"的現(xiàn)代民族國(guó)家。
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：鄉(xiāng)黨第十
論語(yǔ)乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語(yǔ)境語(yǔ)意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來(lái)則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：子罕第九
論語(yǔ)乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語(yǔ)境語(yǔ)意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來(lái)則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：泰伯第八
正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風(fēng)，勸學(xué)立身，守道為政，嘆美正樂(lè)，鄙薄小人，遂稱堯舜及禹文王武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢圣之德，故以為次也。凡二十一章。
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：述而第七
正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以圣人次之。凡三十七章。
法集 (5)_副本.jpg!cover_160_120)
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：雍也篇
蓋圣道貴博濟(jì)，必由盡己性盡人性以至于位天地育萬(wàn)物，自是一貫。故大學(xué)明德必至親民，中庸成己必至成物，論語(yǔ)修己必至安人安百姓，孟子獨(dú)善其身必至兼善天下。此即子貢終身行恕之終事也。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行