馮兵 著《倫理、政治與禮樂哲學：先秦儒學的三個面向》出版
本書共分五章, 分別從先秦儒家的人性論、政治哲學、制度倫理、教育倫理與道德教育思想、禮樂哲學等層面展開。
【馮兵】王陽明的孝治主張及實踐
陽明的一生可謂波瀾壯闊，而無論他身處何種環(huán)境，與師友往返的究心論道則是始終如一的。即便是在平定寧王朱宸濠的叛亂中，陽明亦與二三同志坐中軍講“良知”之學。陽明的講學有一個重要的特點，那就是常常首舉最切近人心的事親之孝來展開，所以總能達到言半功倍的效果。并且對他來說，孝道絕非只是用來教人的空頭講章，他自己也是終身持···
【馮兵】朱熹對曾子著述的考辨及其意義
曾子作為孔門重要的弟子之一，在儒學史上以全面?zhèn)鞒锌鬃尤柿x忠孝的倫理思想及“忠恕一貫”之道著稱，但其歷史地位卻有起有伏。直到南宋度宗咸淳三年（1267）正月，朝廷詔“以顏淵、曾參、孔伋、孟軻配享”，曾子被正式列為孔廟四配之一，其道統(tǒng)地位才得以完全確立。
【馮兵】先秦儒家政治思想的衍變與特點
在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經的兩百多年時間，正好處于德國學者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。
【馮兵】朱子論“命”：形態(tài)、結構與性質
“命”的觀念在傳統(tǒng)社會中有著深遠的影響。朱熹的命論具有“動－靜”雙重形態(tài)與“理－氣”二元結構。靜態(tài)層面的命“以理言”，為分殊之理，具本體論意義；動態(tài)層面的命主要是“以氣言”，體現(xiàn)的是宇宙萬物的創(chuàng)生機制與原理，具生成論意義。而生成論是朱熹命論最基本的性質。
【馮兵】朱子論“孝”
朱熹的孝論是以“四書”、《禮記》及《孝經》等先秦與秦漢文獻為基礎，集納儒家孝論的精粹而成，具有集大成的性質。朱熹以“理—氣”結構論證孝的合法性依據(jù)，以“理—禮”結構確定禮為孝的運行機制、由權而“得中”為孝的實踐原則，并基于孝弟為“行仁之始”的理解，從心性與政治兩個層面總結了孝的意義。朱熹的孝論體現(xiàn)出了兼賅體用、匯通公私領···
【馮兵】論禮樂的自然哲學基礎 ——以《禮記》之氣論為中心的探討
《禮記》之氣論的自然哲學意蘊，主要體現(xiàn)于陰陽五行框架內的物理性之氣、生理性之氣以及二者與禮樂的產生、實踐及義理建構之間的密切關系，并由此形成“以氣釋禮”的禮學解釋學傳統(tǒng)。而在禮學經典文本的形成過程中，其以氣論為核心的自然哲學思想與春秋以來日益強烈的人文理性精神相匯通，構成了推動中國思想與歷史理性化發(fā)展的重要理論···
【馮兵】孟子論“養(yǎng)民”
孟子在《梁惠王章句》篇中由齊宣王的惻隱之心進一步探討了行仁政而王的普遍的人性基礎，由“人人皆可為圣人”到“國君皆可為圣王”，鼓勵齊宣王推恩于百姓，與民同樂，從而“王天下”。
馮兵 著《朱熹禮樂哲學思想研究》出版暨后記
《朱熹禮樂哲學思想研究》一書從禮、理會通的角度，將經學研究、哲學研究與思想史研究結合起來，提出了“禮樂哲學”“朱熹禮樂哲學思想”等新的學術概念，從禮樂形上學、價值論、實踐觀三個方面對朱子禮學的哲學體系做了較為系統(tǒng)的詮釋與建構。該書認為，禮學與理學是朱熹思想王國的兩大支柱，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，令朱熹的思想既有精···
