【余東?！繛槿手荆行⒅? ——東?？蛷d論孝道
孝德具有共通性，不少學(xué)派宗派都講孝，但大多講不到位，不知其道。例如耶教，其十誡中有一條就是要孝敬父母。但耶教的孝敬與儒家的孝道存在本質(zhì)區(qū)別。耶教強調(diào)，對父母的孝敬和對家人的愛，不能超過對耶穌的愛。馬太福音說：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒?！?/p>
【余東?！咳寮掖私游锏囊粋€原則 ——東海客廳論批評
東?？蛷d有廳友認(rèn)為蔣慶先生對民主事業(yè)不僅不支持，而且貶西方為夷狄，大加喝斥。東海特隆重提醒：蔣先生儒門前輩，弘儒辟馬，厥功至偉。后生小子若不同意蔣先生觀點，不妨異議商榷，不得無禮輕?。∈戮赂甘聨熓麻L輩以及對朋友，禮有不同，精神相通，都離不開尊敬二字。
【余東?！课幕p薄子，西化派雜家 ——東?？蛷d論胡適
論及胡適，說好聽點，名士風(fēng)范；說難聽點，輕薄子耳。其輕薄表現(xiàn)于學(xué)術(shù)，于西方文化不求甚解，對儒佛道皆浮光掠影，喜歡信口雌黃。胡適“大膽懷疑，小心求證”之言很好，可惜自己做不到。對于儒家，他懷疑倒非常大膽，求證卻毫不小心，常常亂求一通，不通不通。當(dāng)年曾為其赫赫之名所動，購其《說儒》和《中國哲學(xué)史大綱》，一翻之下，大···
【余東?！控?zé)備賢者的自由和責(zé)備賢者的資格 ——東?？蛷d論資格
言論自由和言論資格有別。例如，任何人都有責(zé)備賢者的自由，但絕大多數(shù)人沒有責(zé)備的資格。關(guān)于《春秋》責(zé)備賢者，須注意三點：一、責(zé)備是指出賢者的不足，前提是肯定賢者之賢；二、《春秋》責(zé)備的賢者非中道之賢；三、《春秋》是圣經(jīng)，圣人所造?！洞呵铩坟?zé)備賢者，即圣人責(zé)備賢者。
【余東海】孔子可以超越嗎？ ——東海客廳論儒佛道
孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知識境界可以超越，其外王實踐境界可以超越，后人理當(dāng)超越之。但是，其道德境界、即內(nèi)圣實踐無法超越。圣境無止境，不封頂，圣而不可知之謂神，但無論怎樣高明神圣，不外乎“從心所欲不逾矩”。換言之，圣德圣境是生命最高境界，無法超越。超越圣人，還是圣人。 以為釋尊和老子的道德境界超越孔子，那···
【余東海】三民主義批判 ——兼論國民黨和臺灣問題
錢穆先生的《國史大綱》，堪稱現(xiàn)代最佳史學(xué)巨著，然對元清評價過低，亦是一病。清末以來，民族主義、民粹主義思潮泛濫成災(zāi)，無限拔高民國、無度吹捧洪楊而極端惡評元清，已成朝野共識，民國諸儒亦難免受到一定影響。當(dāng)然，比較國共兩黨，錢穆先生其病甚微。
【余東海】美國和西方的精神矛盾 ——兼論耶教的全球性衰弱
作為美國和西方兩大文化體系，人本主義和神本主義的矛盾具有原則性，是美西的內(nèi)在性和國家精神矛盾。
【余東?！空胬砀牧济\ ——仁本主義真理觀
真理即真正的理。真是真誠、真實，真則不偽；正是正常、正確、正義，正則不邪。真理包括道德真理、社會真理和自然真理。真理可以被發(fā)現(xiàn)、實踐和弘揚，不能被創(chuàng)造。人類文明發(fā)展、歷史進(jìn)步的過程，就是對各種真理發(fā)現(xiàn)、實踐和弘揚的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。
【余東海】中國立場和中國價值
元亨同仁指出：“當(dāng)前整個思想文化領(lǐng)域最大的問題：以西解中、漢話胡說肆虐，缺乏以中國解釋中國、以中國解釋世界的智慧和能力?！?/p>
【余東海】寬容民眾和寬嚴(yán)結(jié)合
尊賢嘉善，容眾矜不能，既是君子風(fēng)范，也是王道精神?！墩撜Z·子張》記載，關(guān)于交友之道，子夏是“可者與之，其不可者拒之。”子張是“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！逼鋵?，論交友，子夏更正確。容眾和矜不能，即包容眾人和憐憫無能，這不是交友之道，而是愛民之道。容眾就是寬容民眾。
【余東?！看髳簾o后論
大惡無后是一個道德定律和歷史規(guī)律，此律主要義是大之惡人沒有后嗣，血統(tǒng)和家庭無法久傳，即俗話說的斷子絕孫。引申義有二：一、大惡之人沒有后福，其事業(yè)沒有后繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢力都沒有后福、后續(xù)和未來。
【余東?！咳宸ú粌闪?/a>
儒法不兩立，思想上相互對立，實踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮制本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為補充。法家（秦法家）反對仁義，其法是悖道缺德的惡法，于政治和社會有百弊而無一利。儒法互補論，完全不成立，理論實踐都不成立。
【余東?！棵裰魇莾r值也是工具——儒眼看民主
或問：民主是價值還是工具？東海答：民主是價值也是工具。就主權(quán)在民而言，民主是價值；就維護(hù)人權(quán)和人民主權(quán)而言，民主是工具。
【余東?！啃〈级蟠谩髯拥膬纱箦e誤
韓愈《讀荀》說：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵?！闭f孟子是義理精純的醇儒，正確；說荀子“大醇而小疵”則錯。荀子是小醇而大疵。荀子思想駁雜，問題和錯誤不少，大疵有二。
【余東海】孔子為什么反對鑄刑鼎？
“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業(yè)。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業(yè)之守也？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國亂制，若之何其為法乎？”
【余東?！筷悂硐壬膬蓚€錯誤
陳來先生在《統(tǒng)合孟荀與儒學(xué)創(chuàng)新·序》中有兩個觀點是錯誤的。
【余東?！繛槭裁慈毡静幌蛎绹鴱?fù)仇？
有這么一個問題：美國原子彈轟炸日本，日本似乎并不仇恨，并且頗為親美。為什么？或以為日本實力不足，不得不韜光養(yǎng)晦，假意示好；或認(rèn)為日人崇拜武力，欺軟怕硬欺弱怕強，沒有復(fù)仇的膽量和魄力。都是誤判。
【余東?！筷P(guān)于馬克思主義與儒學(xué)之我見——與田辰山先生商榷
田辰山先生《馬克思主義與儒學(xué)融通的底層邏輯》一文，是某友去年3月函我而讓我點評的。東海大不以為然，略予批判。而今此文早已公開發(fā)表于《文化軟實力》等處，網(wǎng)上多處可以搜到，已沒有保密的必要。故將當(dāng)時的批語公開。是非曲直，公諸天下。功我罪我，任之而已。
【余東?！繉W(xué)富中西一代豪——悼王康君
在王康心目中的文化地位，道家高于儒家，俄羅斯文化和西方文化又高于中華文化，歸宗耶教是遲早的事。甚感遺憾，可以理解。在我心目中，王康不是儒者，卻是一個優(yōu)秀的儒家學(xué)者，更是一代豪杰，值得我、值得所有有志之士尊重和懷念。
【余東海】庚子雜詩（上）
己亥年臘月至庚子年四月中旬（西歷1月下旬至5月上旬），避疫于故鄉(xiāng)遂昌龍洋鄉(xiāng)埠頭珜村，后路過寧波又居樂學(xué)堂數(shù)日，共得詩若干，總題為《庚子雜詩》。明里暗里用了不少新舊典故，以后有暇再注，亦歡迎明人代為注解。
