【余東?！可鸀榫尤?，死為中華神 ——東?？蛷d論君子
孩子與君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會受到污染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受污染，永不蛻化。小節(jié)出入或難免，大節(jié)絕對不可奪。自反而縮，雖千萬人吾往矣，雖整個國家吾往矣！
【余東?！績?nèi)外雙修的儒門功夫——東?？蛷d論修身
大學(xué)八條目，格物致知為始，治國平天下為終。同時，格致誠正為本，為內(nèi)圣功夫；齊治平為末，為外王功夫。內(nèi)外功夫歸結(jié)于修身。修身是功夫論和本體論的統(tǒng)一，所有人所有事業(yè)的根本。修身，不僅要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體落實到格致誠正齊治平七個條目、三大實踐中去，修身濟世相輔相成。
【余東?！堪У坑嘤r先生
驚悉余英時先生逝世，遙致哀思。對先生某些說法不盡認同，曾作有《真理的力量和儒家的自信——與余英時先生商榷》、《儒家應(yīng)不應(yīng)該政治化》等文章，某些微言對余先生也有觀點異議。但這不影響我對先生的品德的敬佩，最喜歡先生一句話：我在哪里，中國就在哪里。
【余東?！恳蚯优扯械?，越怕死反易死 ——東?？蛷d論哲理
這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責在上，在上層建筑和特權(quán)階級。斯民也，三代可以直道而行，歷代也曾十分優(yōu)秀，也曾英雄豪杰輩出，正人君子無數(shù)，為什么到了馬家時代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無疑問，這是拜半個多世紀空前嚴酷、背天逆理的極權(quán)政治所賜！
【余東?！空撝鳈?quán)在民和新三權(quán)分立 ——東?？蛷d論儒憲
主權(quán)在天論有兩大弊端，一是導(dǎo)致民意被忽略或架空，有違“天下為公，選賢與能”之大義；二是容易被特權(quán)階級利用來維護極權(quán)暴政。所有極權(quán)主義無不喜歡充當上天的代表，慣于以擁有天命自欺欺人。面對祖伊的勸諫，商紂王就說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書西伯戡黎》）
【余東海】反對一切集體本位，全面弘揚仁本文化 ——重點批判民族主義
在政治上，集體主義都善于犧牲個體，包括個體的權(quán)利、利益和生命。不僅弱勢群體容易遭災(zāi)受屈，特權(quán)階級也難免受苦受難。在整體上，后者的苦難和后患更為深重，下場普遍悲慘。故東海無數(shù)次強調(diào)，極權(quán)主義沒有贏家。 作為一種學(xué)說，集體主義蔽于集體而不知人，更不知仁。故集體主義必不講人權(quán)和仁德，講也是空講。集體主義之本質(zhì)就是與···
【余東海】良制是良知的制度化 ——東?？蛷d論制度
制度并非越先進、越超前越好。蓋制度形態(tài)與社會形態(tài)具有一定程度的相應(yīng)性，好制度必須符合時代要求，與時偕宜。據(jù)亂世、升平世和太平世，各有其相應(yīng)的好制度?！抖Y運》說，禮時為大，就是強調(diào)制度的時代性。故好制度不能太超前，太超前的制度不是好制度。
【余東?！刻斓刂牡牡谝恍哉? ——東海客廳論天性
《樂記》說：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！?/p>
【余東?！刻厮蜕先龡l原則，漢族主義能持否？ ——東?？蛷d論華夷
并非好東西就可以主義起來。在主義泛濫的時代，有必須主義化者，有不妨主義化者，有不能主義化者。必須自由化者，仁也；不妨主義化者，人也。其余都不能主義化。昊天上帝、性與天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與仁同義或近義，故主義起來，可同于仁本主義。仁本主義體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，在民與國家、民與社會、民與君主的關(guān)···
【余東?！烤又⒑迫恢畾夂蜑榧褐畬W(xué) ——東?？蛷d論自心
生氣一詞很有意思，其義多重，或指使萬物生長發(fā)育之氣，或指人之元氣、正氣，或指活力、生命力和生機；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時候怒氣就是正氣。正如龍在野廳友所說：“于初始操作層面而言，有一法亦可存養(yǎng)正氣。茍非障蔽深者，于腔子里的心有所涵養(yǎng)，而遇艱難時世不公之事，自會生氣，此氣正是正氣。”
【余東海】經(jīng)學(xué)時代和中華政統(tǒng) ——東?？蛷d論偏統(tǒng)
楊儒賓先生在《原儒：從帝堯到孔子》一書中，將中國文明史依孔子的出現(xiàn)分成前后兩個階段，孔子之前《六經(jīng)》所代表的時代，稱為經(jīng)學(xué)時代；孔子他之后由廣義的諸子百家所代表的時代，稱為子學(xué)時代。
【余東?！棵褡逯髁x和華夷之辨 ——東海客廳論華夷
關(guān)于主義之義，我在大量文章著作中說過很多次，茲再重復(fù)一遍。主義有主體、本位、第一位、第一性、獨尊、最重要、最根本、至高無上等等意義。主義往往意味著世界觀、生命觀、價值觀、政治觀、歷史觀等等，至少對它們具有重大乃至決定性影響。故很多好東西，一旦主義化，就會極端化。
【余東海】燃起三昧真火，照亮中國未來 ——東?？蛷d論實踐
誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會轉(zhuǎn)型，照亮中國未來。東海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地萬物一體之仁的仁愛之情，親親仁民愛物之情，民胞物與之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民涂炭之情也。
【余東?！恳晕幕?、以德服人——東?？蛷d論文化人
不喜歡知識分子這個概念。技術(shù)型、專業(yè)型知識分子，可稱為專家；自由知識分子和體制知識分子，都可稱為學(xué)者。只不過性質(zhì)不同，前一種正善美，后一種大多邪惡丑。專家也一樣有正邪之別。自由知識分子又稱公共知識分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。
【余東?！繉W(xué)術(shù)要為政治導(dǎo)航 ——東?？蛷d論學(xué)術(shù)
“學(xué)術(shù)要為政治服務(wù)”的觀點極端錯誤。持這種觀點，欲不淪為學(xué)術(shù)鄉(xiāng)愿和政治之奴，不可能也。學(xué)術(shù)為政治服務(wù)，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)和政治共同惡化，極易導(dǎo)致人道災(zāi)難。所有極權(quán)主義的災(zāi)難，既是政治之禍，也是學(xué)術(shù)之禍。古今中西所有極權(quán)暴政背后，必有相應(yīng)學(xué)術(shù)的支持和導(dǎo)向。
【余東?！咳绾螌崿F(xiàn)自我價值 ——東海客廳論人生
“自九十年代以來，社會上興起一股“實現(xiàn)自我價值”風潮，主要意思是說，通過個人的努力奮斗，有個人的事業(yè)，能擺脫貧困地位，有錢有權(quán)，功成名就，能買車買房……即便是干凈的奮斗成功人士，雖然相比于貪官污吏或反儒派，好很多，然處在一個民不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國度里，猶不免自私了些，猶是有愧的?！?/p>
【余東海】智慧非萬能，無智萬不能 ——東?？蛷d論儒智
良知是德智的圓滿統(tǒng)一，其智有四：一、明明德、知天命之智，相當于佛教的大圓鏡智；二、自知和知人之智，相當于佛教的平等性智。三、明辨和擇法之智，正確辨別是非、正邪、善惡、義利、華夷、人禽、君子小人、圣賢盜賊等，包括正確評判古今中西思想觀念和文化體系的是非優(yōu)劣，不被各種歪理邪說迷惑。此智相當于佛教的妙觀察智。四、成···
【余東?！棵\掌握在每個人自己手里 ——東?？蛷d論因果
東海律一條：欠債還錢，欠業(yè)債還什么，怎么還，因人因事因業(yè)而異，還債內(nèi)容、算賬方式無數(shù)無量，非人心所能預(yù)測和想象。但有一點毫無疑問：有業(yè)必報，有債必還。小債小還，大債大還，用種種苦難災(zāi)禍乃至生命去還。自己還不完，后代還；此世還不完，后世還！
【余東?！客醯雷非螅浑x不急 ——東?？蛷d談希望
“希望不是現(xiàn)實的，而是超現(xiàn)實的。希望不是經(jīng)驗的，而是先驗的。我們懷抱某種希望，并不是因為它已經(jīng)存在于現(xiàn)實之中，我們要在現(xiàn)實中占據(jù)一個好位置；我們懷抱某種希望，也不是因為在現(xiàn)實中有一種運動正在向它靠攏，我們要先走一步，提前到達目的地。我們堅守一種希望，是因為我們深信它是好的，是正義的，我們愿意為它而奮斗，我們不···
【余東?！客醯勒闻c自由政治 ——東?？蛷d論儒憲
廣毅廳友說：“儒家不是自由主義的敵人，百年來之中國之最大苦難，在于信奉自由主義的先驅(qū)們既沒找對敵人，也沒認清朋友。于是最后功敗垂成，深值反省?！贝搜陨跏恰Ｗ杂膳煞磳θ寮?，正人志士敵視君子之學(xué)、之道、之群體，既是儒家的大悲哀，也是自由派的大悲哀，更是吾民吾國大悲哀。
