【余東?！苛啃》蔷?，無度不丈夫 ——東海客廳論度量
量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識量也。大人、君子與小人最大的區(qū)別，就在于量。如何應對無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體現(xiàn)一個人的器量。孟子認為，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為妄人，比之為禽獸，與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉。
【余東海】唯大賢人能識孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余東海孟子大義學習筆記》
2019年5月辛莊師范網(wǎng)絡學院推出的《孟子大義》教學片，是東海第一次通過訪談的方式講學。因非圍繞具體字句進行，學術(shù)和某些觀點不免粗糙，然真話實說，所言皆發(fā)自肺腑；信口開河，不無一聽的價值。
【余東?！枯d道之器和江海之量 ——東海客廳論君子
士可殺不可辱，圣賢君子不可侮，這是對世人特別是政治人物的一種道德要求。同時，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀修養(yǎng)。但是，請注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
【余東?！咳彘T外道和道器關(guān)系 ——兼批牟宗三黃玉順兩位
儒門外道已有三種：一是否定性善論，以荀子為代表，持性惡論；一是否定性即天，以蔣慶為代表，持性外拜天論、圣外求王論；一是否定外王功能，以余英時為代表，持儒家限于私域論。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不會持性惡論；明道自知性即天，就不會性外拜天、圣外求王了；明道自知道器、體用不二，就知道道德必有政治之用···
【余東海】宜為學術(shù)補漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇
儒學沒有兩個本體論，也不是“天道本體論”含攝“心性本體論”。唯一正確的說法是，“天道本體論”就是“心性本體論”。
【余東?！渴ネ饽笸酰酝庳M有天——蔣慶思想批判
蔣慶思想大錯有五：一是將天道人格神化，二是將內(nèi)圣外王視為并列關(guān)系，三是認為內(nèi)圣外王對人性認知有別，四是將儒家與宗教乃至伊教相比對，五是過度貶低自由主義和西方文明。這五大錯誤，都有違儒理易理。
【余東?！咳寮椅幕?、儒家群體和儒家王朝
儒家文化，以儒經(jīng)為載體，以仁義為核心的文化體系；儒家群體，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能割裂，也不能完全劃等號。
【余東海】建體立極，直透本源 ——順便澄清一個重大的學術(shù)誤會
朱子曰：“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。只是一個理而已?！庇衷唬骸疤珮O只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極?！?/p>
【余東?！繉W達性天方最貴 ——東?？蛷d論仁本
天字多義，但作為本體的天，即昊天上帝、性與天道、形而上的天，有沒有人格，只能有一個答案，不能時而沒有，時而有。我的答案非常明確和絕對：沒有。天無人格這一點，應該是儒佛道三家共識，佛學道學亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見（二）
2010年東海《儒家：宗教性當弘揚，宗教化宜慎重》提到，有人問我為什么沒有在《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書中“政府宜盡快承認儒教的合法地位，賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經(jīng)中的上帝），都是孔子編撰圣經(jīng)時對古籍概念的沿用。經(jīng)過孔子之手，上帝已非人格神，而是與天道同義，可視為天道的形象化象征。這是圣經(jīng)中昊天上帝的正義。其余解釋皆非正義?！?/p>
【余東海】講理又講禮，有話好好說 ——東?？蛷d廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guān)注者不少?；静谎?，也不愿踢人，希望各自珍惜。當然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規(guī)避政治風險，卻不足以建立道義形象，微群也就喪失了存在的意義。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發(fā)而中節(jié)，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【余東?！績?nèi)圣學和形而上第一問題 ——東?？蛷d論性天
論及性與天道，有兩個觀點：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nèi)圣與外王并列；一是性等于天，性與天道，現(xiàn)象范疇大異，本質(zhì)絲毫無異。性天為內(nèi)圣，內(nèi)圣開外王，內(nèi)圣外王為體用本末關(guān)系。
【余東?！繄A德圓境圓學和大圓滿者 ——東?？蛷d論圣人
“文章，德之見乎外者，威儀、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體。其實一理也?！庇终f：“言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也?！保ā都ⅰ罚?/p>
【余東?！孔鹬鼐S護女權(quán)，反對女權(quán)主義 ——女性、齊家、異化和異族漫談
《易經(jīng)系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！睋Q成平等主義者，就要說：天地同尊，乾坤定矣。無卑無高，無貴無賤。換成女權(quán)主義者，就要說：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，貴賤位矣。這是女性的異化和反常。
【余東?！筷P(guān)于知識產(chǎn)權(quán)和仁本體系 ——東?？蛷d論抄襲
東海民間儒者一枚，雖然自貴自重，但向為學界輕視。如果涉嫌抄襲，不僅身敗名裂，所有思想乃至整個體系都會受到懷疑，更難取信于天下后世。更重要的是，政治問題非政治解決乃是馬幫持之以恒的習慣，異議人士如果涉嫌經(jīng)濟問題、男女問題及抄襲問題，無異于自我毀滅。
【余東海】批判反儒的言論，尊重反儒的自由 ——東海客廳論自由
對于自由，有則維護，無則追求，這是正常人的一種本能，即孟子所說的不慮而知、不學而能的良知良能，也是維護人格尊嚴的必須。對于文化人、君子人來說，追求自由人權(quán)尤其是言論權(quán)，不僅是本能，更是一種責任。
【余東海】我們的上帝是昊天 ——中華民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們的神不是我們的神，它們的上帝不是我們的上帝。它們的神即指上帝，我們的神是對圣德高明和天道高妙的形容，我們的上帝是昊天。昊天上帝于宇宙為本體，又稱為太極、天道、天理、天地之性；于生命為本性，又稱為天性、仁性、良知、天命之性。
【余東?！繄猿秩时局髁x，主持天下公道
依據(jù)天道，依據(jù)仁本主義立場觀點方法，為天下主持公道，是君子一大天職。天下只要有君子在，就有正義和公道。得位，自當在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。
【余東?！孔寵?quán)力行于禮臺上
儒眼看臺灣，民有民權(quán)，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀，就是官威的古典標準。官威來源于權(quán)威和德威的統(tǒng)一，兩者缺一不可。臺灣政府和官員，權(quán)威和德威皆不足，根本原因在于主體文化、指導思想不佳?，F(xiàn)代漢官威儀，也只有儒文化和新禮制才能提供，非自由主義和民主制度所能，遑論三民主義。
