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【柯小剛】歲月余溫：《詩經(jīng)·七月》中的寒暑與愛情

《七月》的時(shí)間紛然錯(cuò)雜而有跡可循。這個(gè)跡便是陰陽消息：陽氣的增長(zhǎng)（息）與消退（消），上行與下行。與之伴隨的，是人的入室與出戶，內(nèi)外顯隱、衣服增減。每一天的進(jìn)食與排泄，每一刻的呼吸吐納，每一代的養(yǎng)生送死，每一年的春夏秋冬，都在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“而”中可上可下、時(shí)上時(shí)下，使《七月》的每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)···

【柯小剛】人民的天下：《詩經(jīng)·七月》的王業(yè)

《七月》序云“陳王業(yè)也”，然而《七月》詩中既無王侯將相，亦無文治武功，只有衣食稼穡、四時(shí)農(nóng)事、桑麻狩獵，以及蟋蟀和倉庚的鳴叫、采桑女的惆悵和年終祝酒的歡欣……一切有名的人物和載諸史籍的偉大功業(yè)都在此銷聲匿跡，只有人民的生機(jī)遍布大地，象無名的野草一般蓬勃生長(zhǎng)，洶涌蔓延。如此，乃是王業(yè)也，非霸業(yè)也。

【柯小剛】愛與起興：《詩經(jīng)》情教發(fā)微

愛與自由是現(xiàn)代人最為珍愛的價(jià)值，但也是被現(xiàn)代性扭曲得最為嚴(yán)重的古典遺產(chǎn)。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與自由成為奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助于反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發(fā)。

【柯小剛】焦循論“異端”及其對(duì)當(dāng)代儒學(xué)的啟發(fā)意義

通過《論語》《孟子》《中庸》經(jīng)義梳理，焦循指出“攻乎異端”的本義在兼存不同意見、權(quán)衡兩端而用其中的中庸之道，以及通過“執(zhí)兩用中”而達(dá)至的“一以貫之”“善與人同”的溥博通達(dá)，而不是在后世儒學(xué)中常見的那種教條主義的、片面排外的狹隘傾向。

【柯小剛】齊家如何平天下？張祥龍對(duì)特朗普的預(yù)見和對(duì)黑暗森林法則的破解

今天重讀張老師的《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》，很慚愧地發(fā)現(xiàn)，這本書雖然是我自己向他約稿并出版于我主編的“經(jīng)典書寫”叢書中，但當(dāng)我再次翻開此書，卻發(fā)現(xiàn)幾乎就像沒讀過一樣。

【柯小剛】他的時(shí)間終結(jié)了，他的時(shí)間剛剛開始：張祥龍《尚書·堯典》闡釋及其政治···

人類政治生活之美，無如《尚書·堯典》所示者；《尚書·堯典》之美，無如張祥龍先生所解者?！渡袝髠鳌份d孔子對(duì)顏淵曰：“《堯典》可以觀美。”其美，人皆見之；而其美之何以美，非張祥龍先生之解，至今猶然蔽之不顯矣。

【柯小剛】至情至性：重溫張祥龍老師最后的論學(xué)影像

是啊，人生的癡情……在張老師那里，恐怕沒有比對(duì)孔子的癡情更癡的癡情了，連最后的歲數(shù)都一樣……

【柯小剛】?jī)和逃c愛的主體間性：《詩經(jīng)·子衿》中的你我

“一日不見，如三月兮”：這次是真的快三個(gè)月了，自從那天在學(xué)校里見最后一面以來。聽說明天兒童節(jié)，上海的部分學(xué)校部分年級(jí)要恢復(fù)面授教學(xué)了。此時(shí)讀《子衿》，上海的老師們應(yīng)該會(huì)有很多感觸罷？

【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀

儒家之為儒家的根本規(guī)定在于天人之際的仁性感通，這與詩之為詩的本質(zhì)有著本原性的深刻關(guān)聯(lián)。從儒家思想出發(fā)重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學(xué)加諸中國詩歌傳統(tǒng)的“抒情詩”偏見。

【柯小剛】間性的覺知：庖丁解牛的觸覺與心齋的聽覺

“聽之以氣”是一種間性的覺知。普通覺知是對(duì)象化的物之覺知，情隨物遷，是謂“聽之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補(bǔ)足整全，看到現(xiàn)象背后的真實(shí)，但也難免師心自用，是謂“聽之以心”；如果既非對(duì)象化于物，亦非執(zhí)著于我，而是在物我之間建立隨機(jī)生發(fā)的對(duì)話，使物我相生，時(shí)時(shí)覺知于其“間”，且以“間”覺之，與之共鳴共振共感，···

【柯小剛】無名的天下：《詩經(jīng)·黍離》中的春秋微言

若沿著“家國天下的關(guān)系”這一思想線索，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《王風(fēng)》諸篇恰好處在一個(gè)行將變革的時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不僅家國天下之間的關(guān)聯(lián)在松動(dòng)，國之為國的本義以及國所負(fù)有的天下之義也已然喪失。而《春秋》有著與《王風(fēng)》相似的歷史處境。在這個(gè)意義上，《詩》之降王為風(fēng)，《春秋》之借始于文王正月，皆是出于天下之義的問題意識(shí)。進(jìn)而可知，《黍離···

柯小剛著《詩之為詩——詩經(jīng)大義發(fā)微卷一》出版暨緒論節(jié)選

現(xiàn)代學(xué)科劃分常把《詩經(jīng)》歸作文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)的研究對(duì)象。于是，《詩經(jīng)》作為經(jīng)書的意義被遺忘，《詩經(jīng)》所承載的詩教傳統(tǒng)亦因之而斷絕。本書擬從齊、魯、韓、毛四家詩說及宋明諸家《詩經(jīng)》闡釋出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代問題意識(shí)，重新激活《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋的詩教義涵，回應(yīng)時(shí)代問題。通過大義發(fā)微式的經(jīng)典解釋工作，作者希望能把《詩經(jīng)》···

【柯小剛】道與跡：《詩》《易》《春秋》的古今之思

回顧經(jīng)典所載的“古今之變”關(guān)鍵時(shí)刻，會(huì)非常有助于今天思考古典與現(xiàn)代的關(guān)系問題?；厮菸拿鲃?chuàng)始的最初時(shí)刻，亦將有助于深化古今關(guān)系的思考。所以，本文擬從這兩個(gè)方面做一點(diǎn)探索。

【柯小剛】孟子“苗喻”與活化古典的生命教育

一個(gè)真正的教師對(duì)于其所教育之事，對(duì)于自己身心修養(yǎng)的提高，以及對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的生命關(guān)懷，既要念茲在茲，無一息忘懷，又要從容以待，待其自然生長(zhǎng)，無一刻遽迫強(qiáng)求，這便是“勿忘勿助長(zhǎng)”的中庸之道。孟子以“苗喻”來闡明的古典教育思想，其關(guān)鍵要害便在于此。

【柯小剛】全球化的蹇難：如何突破美國封堵？聽聽《易經(jīng)》和孔子的忠告

從全球化的歷史到逆全球化的對(duì)策，說來也簡(jiǎn)單：就是當(dāng)年人家要跟我們做生意，我們不干，他就弄鴉片毒品和船堅(jiān)炮利來打；今天我們要跟人家做生意，人家不干，我們既不能販毒，也不應(yīng)發(fā)動(dòng)流氓戰(zhàn)爭(zhēng)，而是應(yīng)該象孔子告誡的那樣，身處蹇難則“反身修德”，自強(qiáng)不息，徐以圖之，等待時(shí)機(jī)。唯其如此，才能給自己帶來最后的強(qiáng)大，給人類帶來最后···

【柯小剛】清明讀《凱風(fēng)》：撫過棘刺的南風(fēng)會(huì)痛嗎？

今天要分享的文章是多年前在同濟(jì)講《詩經(jīng)·凱風(fēng)》的講稿，以及去年在無錫國專詩經(jīng)會(huì)講中的一些思考（點(diǎn)擊藍(lán)色鏈接可查看詳情）。以此紀(jì)念我的母親（參拙文《漂泊在家鄉(xiāng)的土地上》），以及，獻(xiàn)給天下所有劬勞而圣善的母親。

【柯小剛】新型瘟疫與現(xiàn)代生活：陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的殺人與瘟疫

該得到的尚未得到該喪失的早已喪失——海子

【柯小剛】正之的工夫：《論語·為政》讀解及書法經(jīng)驗(yàn)的印證

剛收到中山大學(xué)周春健兄寄來的四書論文集，見刊拙文《正之的工夫：<論語·為政>前八章讀解》，是前年在一門研究生課上寫的。那年的課帶學(xué)生讀了《學(xué)而》《為政》，分別形成兩篇文章。

【柯小剛】活埋的永生：滬上紀(jì)念王船山誕辰四百周年座談會(huì)致辭

“活埋”的決斷使船山的生命打成了一片。如此獲得的整全生命，無論長(zhǎng)短，都是長(zhǎng)久的。否則，即使長(zhǎng)壽，也是短的。如此打成一片的學(xué)問，無論經(jīng)史義理漢學(xué)宋學(xué)，都是為己之學(xué)。學(xué)而已矣，其樂無窮。否則，經(jīng)史義理相互齟齬，漢學(xué)宋學(xué)顧此失彼，支離破碎，“道術(shù)將為天下裂”，“與接為構(gòu)，日以心斗”，苦不堪言。孔顏所樂何事？船山所埋何物？···

【柯小剛】安大簡(jiǎn)《詩經(jīng)》怎么沒把淑女變成妖精呢？

最近關(guān)于安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國簡(jiǎn)《詩經(jīng)》的文章刷屏。媒體都在歡慶：又找到了新的證據(jù)，證明傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的“道德化解釋”是不可靠的。

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