方朝暉編著《春秋左傳人物譜》（增訂本）修訂后記
文津出版社2025年2月出版
方朝暉 著《文化、儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性》出版暨序言
作者站在儒家立場(chǎng)，對(duì)未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性圖景進(jìn)行了全方位思考。從多元現(xiàn)代性視野人手，探討了儒學(xué)與法治、民主、市民社會(huì)以及未來(lái)中國(guó)文化理想之間的關(guān)系等重要課題，其中借鑒了文化心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究成果。
方朝暉、閆林偉 著《大家讀〈中庸〉》出版
本書對(duì)《中庸》的背景、來(lái)源、概念、內(nèi)容、宗旨、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了全面論述，對(duì)《中庸》的重要誤解、歷史影響、海外流傳和閱讀方法做了詳細(xì)說(shuō)明，緊密圍繞“中庸、修道、致誠(chéng)、至德”這四大重要主題漸次展開對(duì)《中庸》的深入解讀。書中見解新穎獨(dú)特，幫助讀者領(lǐng)悟《中庸》思想的博大精深，以及其中所傳遞的穿越時(shí)代的永恒力量。本書可以說(shuō)是···
【專訪】方朝暉：孔夫子與柏拉圖為何都注重“德性”？
在兩千多年前的“軸心時(shí)代”，孔子與柏拉圖都將“德性”視為人生要旨。孔子倡導(dǎo)“志于道，據(jù)于德”，柏拉圖認(rèn)為公民應(yīng)具備“四大美德”，二人可謂心意相通，更印證了孔子名言——“德不孤，必有鄰”。
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方朝暉 著《性善論新探》出版
近日，孔子研究院特聘專家，山東省泰山學(xué)者，清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師方朝暉的新著《性善論新探》由清華大學(xué)出版社出版。
儒學(xué)、中西學(xué)統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代性?——清華大學(xué)方朝暉老師訪談
我認(rèn)為今天講儒學(xué)的復(fù)興，還需要從兩個(gè)最基礎(chǔ)性的工作做起，一個(gè)是讀經(jīng)，另一個(gè)是修身。在這一基礎(chǔ)上，慢慢涌現(xiàn)出一批堅(jiān)定的儒家，儒學(xué)的復(fù)興也罷，轉(zhuǎn)化也罷，自然會(huì)水到渠成，形成一種新的精神生命和信仰的洪流。
【方朝暉】敬悼張祥龍先生
學(xué)貫東西，究天道終極，先生之超邁絕群；道通古今，闡人倫至理，先生之儒雅大風(fēng)。
方朝暉著《治道：概念·意義》出版暨自序
儒家治道思想需要從儒家有關(guān)秩序的基本理念出發(fā)，才能得到較好的理解。這是因?yàn)?，儒家治道基于它?duì)于秩序——從宇宙秩序到人間秩序——的某種崇高理念。如果把治道僅僅理解為治理方式，它就變成了類似于工具的東西，從而大大降低了地位。我們應(yīng)該從儒家有關(guān)秩序的原本觀念出發(fā)，來(lái)完整地理解儒家治道思想。即：治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治···
【方朝暉】重思中學(xué)與西學(xué)的路徑問(wèn)題
全面、深入反省現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的學(xué)統(tǒng)問(wèn)題或范式危機(jī)，今天仍然是一個(gè)亟需面對(duì)的、關(guān)系到現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)能否成熟或走向世界、也關(guān)系到無(wú)數(shù)學(xué)人精神世界能否安頓的大問(wèn)題。
【方朝暉】中國(guó)哲學(xué)是如何可能的？ ——再談中國(guó)哲學(xué)的合法性危機(jī)
因此，從“是哲學(xué)”的角度為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)合法性辯護(hù)是成問(wèn)題的。但這并不妨礙我們從“有哲學(xué)”的角度談?wù)摗爸袊?guó)古代哲學(xué)”或“儒家哲學(xué)”，就象我們談?wù)摶浇陶軐W(xué)、佛教哲學(xué)那樣，指現(xiàn)代人從哲學(xué)立場(chǎng)研究古人、從中建構(gòu)出哲學(xué)。
【方朝暉】錢遜先生的兩次學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)向
改革開放后，錢遜才得以親聞其父教誨、其父亦力圖培養(yǎng)他，但此時(shí)他已人至中年，事業(yè)和人生基本定型。盡管如此，他還是受到了其父的深刻影響，并導(dǎo)致他的后半生選擇了不同的道路。回到國(guó)學(xué)，回到中國(guó)傳統(tǒng)，成為他后半生事業(yè)的重心。盡管他并未因此放棄早期多年從事的馬克思主義，但后半生事業(yè)重心與前半生迥然不同，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。
【方朝暉】古今學(xué)者對(duì)性善論的批評(píng)：回顧與總結(jié)
歷史上對(duì)性善論的批評(píng)非常豐富，古往今來(lái)人們大約從如下七種立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)孟子的性善論展開了批評(píng)，即：性無(wú)善惡說(shuō)、性超善惡說(shuō)、善惡并存說(shuō)、善惡不齊說(shuō)、性惡說(shuō)、善惡不可知說(shuō)、善惡后天決定說(shuō)。本文的目的不在于為其中任何一種人性善惡說(shuō)辯護(hù)，但試圖說(shuō)明性善問(wèn)題的復(fù)雜性。
【方朝暉】儒家治道：預(yù)設(shè)與原理
本文試圖站在局外人立場(chǎng)來(lái)分析儒家治道的預(yù)設(shè)、原理、原則及其關(guān)系結(jié)構(gòu)，認(rèn)為儒家治道建立在中國(guó)文化的此岸取向這一基本預(yù)設(shè)之上，其最高價(jià)值原理可概括為天下原理、文明原理和大同原理，在此基礎(chǔ)上形成了德治原則、賢能原則、人倫原則、禮法原則、風(fēng)化原則、義利原則、民本原則等七條原則，儒家治道的一系列具體措施，皆可視為此七原···
【方朝暉】《中庸》是關(guān)于中庸的嗎？
古今學(xué)者皆以中庸為《中庸》一書之宗旨，尤其是朱熹賦予“未發(fā)之中”以“道之體”的神圣地位，極大地強(qiáng)化了這一看法。本文對(duì)此一傳統(tǒng)思路提出質(zhì)疑，主張如果走出對(duì)中庸詞義的過(guò)度迷信，可以發(fā)現(xiàn)《中庸》一書層次分明，從頭至尾呈現(xiàn)出以修身為本、以至德為歸的基本線索。
【方朝暉】傳統(tǒng)生命觀對(duì)古代人口發(fā)展的影響
從西漢到清末的兩千多年漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)一直是一個(gè)世界人口大國(guó)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代人口的發(fā)展總體上比較均衡，這不僅體現(xiàn)在人口規(guī)模和增長(zhǎng)速度上，也體現(xiàn)為與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平及資源環(huán)境較為匹配。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的，比如與中國(guó)人的生命觀、社會(huì)組織方式、政治制度、科技及醫(yī)學(xué)水平等許多因素有關(guān)。其中，中國(guó)古代的生命···
【方朝暉】良心、底線與當(dāng)代倫理——讀何懷宏《良心論》
何懷宏的《良心論》一書擺脫了傳統(tǒng)心性儒學(xué)孤、高、深的路數(shù)，在借鑒儒學(xué)資源的基礎(chǔ)上，試圖開辟一條基于所有人而不是少數(shù)精英（或精英群體）的倫理重建之路。它以"底線倫理學(xué)"為特色，關(guān)心每一個(gè)現(xiàn)代公民都應(yīng)履行的基本道德義務(wù)。它以良心/惻隱之心為道德動(dòng)力之源，試圖開辟一條人人切實(shí)可行的道德建設(shè)途徑。本書對(duì)于我們理解現(xiàn)代中···
【方朝暉】試論“三綱”的兩種含義及其歷史演變
本文通過(guò)大量翔實(shí)的文獻(xiàn)考證，試圖證明中國(guó)歷史上的“三綱”，本義并不是所謂“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫；因?yàn)檫@三倫被視為一切人倫中最重要的，為人之大倫或人倫之綱，故稱“三綱”。
【方朝暉】論“本體”的三種含義及其現(xiàn)代混淆
若按現(xiàn)代流行用法，將中國(guó)古代的道、天理甚至良知（心學(xué)中）等范疇稱為本體（指宇宙或萬(wàn)有本體），就必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到它們更接近于世界各大宗教中的本體概念，未必可稱為哲學(xué)意義上的本體。混淆三種不同的本體概念，將中國(guó)古代的本體概念不加置疑地當(dāng)成哲學(xué)義本體、以此說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)特色，是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)接受西方學(xué)科體系時(shí)的錯(cuò)位，從一···
【方朝暉】“人道主義”與中國(guó)傳統(tǒng)“人道”存在含義錯(cuò)位
由于古人所講的人道與天道一致，并非以人為中心，所以終究與“人道主義”一詞以人為中心、側(cè)重于對(duì)于人憐憫尊重這一含義有別。因此，將西文humanism翻譯成漢語(yǔ)中的“人道主義”，存在含義上的重要錯(cuò)位。
【方朝暉】儒家經(jīng)典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例
中西方“和文化”的差別在于：西方人習(xí)慣于將“和”（harmony）理解為功能配合，而中國(guó)人習(xí)慣于將“和”理解為心靈感應(yīng)。造成這一差別的原因與中國(guó)人的生命觀及宇宙觀有關(guān)，那就是：中國(guó)文化中預(yù)設(shè)世界只有“這一個(gè)”、同時(shí)將人設(shè)計(jì)成身與心的和合，而不是靈與肉的緊張。也正是這種中國(guó)人獨(dú)特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為中國(guó)文化的核···
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