【董成龍】形式化、形式主義與中國歷史的政治哲學論綱
政治哲學不是與政治史無涉的理論言說，而是可以提供重審歷史變遷的重要視點，形式化、形式主義與再形式化就是理解中國歷史的一種政治哲學進路。形式化是要為活潑潑的質料賦形，將政治凝成為固定的制度與儀式，但其完成也意味著“流于形式”的形式主義的開始，形式被視作一個可以在內容空洞的情況下繼續(xù)發(fā)揮作用的獨立存在。要使政治保持···
【陳嘉許】《周易》之“易”辨析
《周易》的“易”字是什么意思，自古以來眾說紛紜，或以蜥蜴為釋，或以“三易”（“簡易、變易、不易”）或其中的變易為釋，或以賞賜為釋，或以日出為釋，或以太陽旁有云氣為釋，或以日月為釋，等等。這些研究有一個共同的缺憾，就是往往集中在“易”字本身上面，充其量從《系辭》《說卦》等傳文找點成說理由，而未能從《周易》經文（卦爻辭原···
【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源
“仁”作為儒學的核心價值，對中國文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為人道的必然選擇。
【陳嘉許】“子畏于匡”一說
孔子在匡被當?shù)厝苏`認成了陽虎，當?shù)厝税阉麌饋砹?，這件事情本身比較清楚，可棘手之處在于，編《論語》的人為什么要使用“畏”字呢？字面本來也很清楚，轉換成白話文，大意就是“孔子在匡地畏懼”，但這樣解釋的話，就有點尷尬了，孔子身為圣人，面對危險還恐懼嗎？這似乎有損他的形象。
【程宇松】王門如何觀生死？——從王塘南的生死觀來看
塘南以全生全歸作為超越生死的目標，以心體與性體作為超越生死的根據(jù)，以下學上達作為超越生死的方法。從根本上來看，塘南的思路是在本體上回歸不生不滅的心體與性體，從而在境界上超越現(xiàn)實的生死。由此，塘南從儒家的立場回應了如何超克生死的問題。這對于我們理解陽明后學乃至宋明理學的生死觀來說是一個重要的參照。
【任鋒 雷升偉】參與型公天下：黃宗羲在《明夷待訪錄》中的憲制籌劃
黃宗羲的《明夷待訪錄》是一部有系統(tǒng)性憲制籌劃的立國文獻。他所調動的資源除了思想史和制度史以外，還包括歷代政治經驗。學校建制對政治實行全面領導，但在治理意義上又與后者構成一種二元體系，最終形成了以學領政的政教或政學一元而治理二元模式。黃宗羲實現(xiàn)了秩序理念上政治方案的替換以及憲制性調整，而參與型公天下在實踐中發(fā)生···
【陳赟】經學的“返本”與“開新”
六經作為中華文明的歷史性精神的表達和延續(xù)，在今天面對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經學文本中辨識自己的位置，重新認識自己。作為秩序原理與文明根基的六經，必須在應對個體問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現(xiàn)自己的活力。
【楊國榮】經學的歷史形態(tài)與現(xiàn)代走向
今天在經學研究的領域，我們往往主要看到“公羊學”“谷梁學”，或“儀禮”“周禮”的考證，這些研究與經學的以往形式并沒有實質的差異，現(xiàn)代經學顯然難以停留于這一層面。在指向傳統(tǒng)文獻或經典的過程中，應從現(xiàn)代理論的層面加以探索，考察其多重義理以及在回應不同的時代問題所可能具有的意義。
【劉東】儒家德教有何重要性？
在孔子的邏輯次序中，就算作為道德內核的“仁學”，構成了他念茲在茲的重點，然而，相對于構成了出發(fā)點的“認識”而言，它仍不具備學理上的優(yōu)先性，仍要受到認識能力的制約，仍要被限定在認識邊界之內，所以無論如何，它本身也都并不足以構成“本體”。
【任文利】儒教與儒家，文明與帝國——讀陳明《儒家文明論稿》
陳明他希望用帝國敘事或者用文明敘事來解決民族國家的問題，可能也不是適恰的。民族國家這樣的一個問題，確實還是一個問題，但這對中國而言其實是一個不成問題的問題，或者說是我們今日國人自己造成的問題。
【張晚林】孔子：作為造道者
孔子之再造道，乃使天人真正貫通，開啟了儒學作為宗教動力學的大門，而儒學始真正成為宗教人人可通達的宗教。透過“禮”的外在性，“德”的抽象性，而落實于“仁”，而“仁”乃是生命自定方向與貫通天人的先天能力，為后世儒者進行人性論的探索奠定了基礎，而使宗教的開啟有了人性的動力。
【海裔】思想史上的劉海波
如果有人想了解后冷戰(zhàn)時期的中國的思想界如何從推崇哈耶克《走向奴役之路》走到今天的“道路自信”，劉海波的探索軌跡尤其具有典型性。他從一種來自異域的反思20世紀革命的保守主義，逐漸走向反思“究竟要保守什么”，進而發(fā)現(xiàn)，要解決時代的關鍵問題，恰恰需要保守在20世紀革命中產生的新秩序，為其提供不同以往的、植根于中國古典文明的···
【蔣慶】以“圣人人格”證成道德真理——讀范瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學理···
要克服社會之道德分歧，達至普遍之道德共識，不能依恩氏所言之講理說服，只能依道德力量之柔性驅使，而儒家之普遍性社會教化、自發(fā)性禮治秩序、倫理性法律體系與夫道德性政治權力，正是依道德力量之柔性驅使以達成社會道德共識之中國途徑也！
【劉懷崗】“拔本塞源”論：陽明先生的良知政治思想
良知政治思想的核心重點，在于通過政教，以“復其心體之同然”。這其實就是蔣先生以“政治儒學”保證“心性儒學”之說的先聲，所謂“先圣后圣，若合符節(jié)”。
【張晚林】注譯《荀子》后，我想找到“天上的光亮”
我們閱讀《荀子》，必須深知荀子宗教精神之闕如，而孔孟之所以較荀子為高，被稱為至圣亞圣，蓋宗教精神圓滿具足故也。盡管荀子仍不愧為儒學大家，但因為他拾起的只是“地上的工具”，而完全看不到“天上的光亮”，于是他總是氣弱，乃至步步設防，此正見荀子之學的不足。要克服這種不足，必須上通思孟學派以達超越性，開啟“天上的光亮”，接···
【陳強】考古證史話新知——華夏文化源流之管窺
唐虞三代之際，殖民城邦如眾星拱月般環(huán)護中華本部——彼時華夏文化亦猶夜空中璀璨耀眼的星月之光。至秦漢時代，文明之光芒始如皓日當空，雖蠻荒僻遠之地無不朗照。億萬夷狄由此開化而為認同中國之華人，而“華夏”之成色也隨人文化成有所下降——這就好比希臘化文化之純粹不及古典希臘文化。
【方朝暉】重思中學與西學的路徑問題
全面、深入反省現(xiàn)代中國學術的學統(tǒng)問題或范式危機，今天仍然是一個亟需面對的、關系到現(xiàn)代中國學術能否成熟或走向世界、也關系到無數(shù)學人精神世界能否安頓的大問題。
【吳展良】中國政治與倫理原理的未來
中國近現(xiàn)代政治與倫理上最根本的問題，應是個體與整體關系的問題。
【 蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考
今日中國欲傳承華夏儒教文明，欲為往圣繼“人格之天”之絕學，首當回歸儒學“人格之天”之古老信仰，還儒學為宗教之學之本來面目?！叭烁裰臁笔侨鍖W所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國之大祀”，非但國家喪失其最高合法性之超越神圣基礎，中國亦不可稱為華夏文明之國。
【林安梧】儒家還有戲嗎？──《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》自序
我這三十多年來的思考，其中一個向度，極力在探索儒家如何掙脫出專制的傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代社會誕生公民儒學?！懂斎寮易哌M民主社會：林安梧論公民儒學》關鍵字詞是：儒家、民主、社會、公民，最重要的動詞是「走進」，是：儒家走進了民主社會，必然要開啟公民儒學。公民儒學是儒家走進民主社會，創(chuàng)造性的轉化與創(chuàng)新性的發(fā)展。
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