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【湯二子】儒家孝式社會(huì)控制與當(dāng)代國(guó)家治理

儒家孝式社會(huì)控制中的積極因素，例如統(tǒng)治者與基層民眾之間具備相似價(jià)值追求會(huì)有利于治國(guó)理政，可對(duì)當(dāng)代國(guó)家治理提供借鑒。對(duì)于儒家孝道所包含的消極因素，如孝義文化包含的長(zhǎng)輩享有絕對(duì)權(quán)威理念要是滲透到政府機(jī)構(gòu)中，可能會(huì)形成家長(zhǎng)制與極端崇拜權(quán)力的現(xiàn)象，這是當(dāng)代國(guó)家治理所竭力規(guī)避的。

【陳來(lái)】中國(guó)近代以來(lái)重公德輕私德的偏向與流弊

近代以來(lái)最大的問題是政治公德取代個(gè)人道德、壓抑個(gè)人道德、取消個(gè)人道德，并相應(yīng)地忽視社會(huì)公德，使得政治公德、社會(huì)公德和個(gè)人道德之間失去應(yīng)有的平衡。因此，恢復(fù)個(gè)人道德的獨(dú)立性和重要性，并大力倡導(dǎo)社會(huì)公德，是反思當(dāng)代中國(guó)道德生活的關(guān)鍵。

【馬永康】顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡與康有為的悟道

康有為的悟道從境界上說(shuō)并不新鮮，但特別之處在于“自謂從致知格物悟得”，反映出他對(duì)近代科學(xué)實(shí)測(cè)特點(diǎn)的把握和由器入道的新思想動(dòng)向。但是，他并沒有將實(shí)測(cè)限制在自然科學(xué)領(lǐng)域，而是予以泛化應(yīng)用。這對(duì)后來(lái)的思想界產(chǎn)生了一定的影響。

【任鋒】歷史政治學(xué)的雙重源頭與二次啟航：從梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)向到錢穆論衡

新文化運(yùn)動(dòng)代表的舊啟蒙主義，激勵(lì)并啟發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)的文化與政治大轉(zhuǎn)型。眾所周知，梁?jiǎn)⒊沁@一大轉(zhuǎn)型的中心人物，深刻影響了晚清以來(lái)的思想界和知識(shí)界。我們關(guān)注的問題是，梁?jiǎn)⒊c歷史政治學(xué)之間存在什么樣的相關(guān)性？對(duì)于這一問題的領(lǐng)會(huì)，也蘊(yùn)涵了對(duì)于歷史政治學(xué)這一學(xué)術(shù)構(gòu)想的自我理解。

【陳明】帝國(guó)的政治哲學(xué)：《春秋繁露》的思想結(jié)構(gòu)與歷史意義

秦帝國(guó)意味著秦以邊陲王國(guó)君臨天下，因此而必然遭遇文化上現(xiàn)實(shí)與歷史的斷裂、政治上國(guó)家與社會(huì)的對(duì)峙。漢武帝困惑的，董仲舒解決的，正是這兩大問題。從這一角度解讀《春秋繁露》，不僅意味著從周秦之變、漢承秦制的時(shí)代轉(zhuǎn)換去理解董仲舒所抱持之文化立場(chǎng)和價(jià)值理想，而且也意味著從這一切與我們今天的處境存在某種內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)定去解···

【杜崙】“德政”能作為普世治國(guó)方略補(bǔ)充“法治”嗎？

目前的西方世界，倫理上的“個(gè)體主義”，思維方式上的“建構(gòu)主義”（constructivism）常常走向極端，科學(xué)上的客觀真理的“相對(duì)性”[58]和善惡判斷的相對(duì)性，加上宗教上由于“宗教私人化”，致使倫理道德的社會(huì)整合功能的減弱。同時(shí)，除了經(jīng)濟(jì)上拜金主義和功利主義，政治上民粹主義也日益明顯。

【陳赟】“圣人無(wú)名”與自由秩序——兼論《莊子?逍遙游》中的堯與許由的象征意義

《莊子?逍遙游》中的“堯讓天下與許由”的故事有其深刻的寓意，它關(guān)聯(lián)著對(duì)自由主體與自由秩序的理解，但歷代對(duì)之的解釋頗多分歧，這一分歧集中在對(duì)堯與許由二人的態(tài)度上，歷代的解釋可以歸結(jié)為揚(yáng)許抑由、揚(yáng)堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚(yáng)四種類型，在對(duì)對(duì)四種態(tài)度做出理論分析的基礎(chǔ)上，本文立足于郭象哲學(xué)對(duì)揚(yáng)堯抑許、堯由俱揚(yáng)的綜合，而···

【陳暢】良知與恕道 ——心學(xué)倫理的內(nèi)在張力及其克服

心學(xué)是一種復(fù)雜多元多樣的思想體系，心學(xué)內(nèi)部諸種思想形態(tài)的演變均與社會(huì)政治實(shí)踐密切相關(guān)。明代心學(xué)家以陳白沙和王陽(yáng)明為代表，建構(gòu)了恕道的兩種形態(tài)：因應(yīng)萬(wàn)物變化、一體地予以包容接納的“平等”形態(tài)，與以情為核心建構(gòu)富有情誼的公共社會(huì)的“差等”形態(tài)。這兩種形態(tài)在陽(yáng)明學(xué)派學(xué)術(shù)中以內(nèi)在張力的形式存在。黃宗羲對(duì)感應(yīng)與恕道的詮釋克···

【周谷城】荀子的地位不能低估，荀學(xué)是綜合學(xué)也是實(shí)學(xué)（林桂榛整理）

荀子是先秦時(shí)期偉大的哲學(xué)家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學(xué)是綜合學(xué)，它綜合各家各派的學(xué)說(shuō)。荀學(xué)也是實(shí)學(xué)。荀子博大精深，刺取諸說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)事求是獨(dú)立思考，敢于對(duì)世人的盲從迷信作揭露與批判，敢于離經(jīng)叛道，不從俗說(shuō)。荀子講究事實(shí)，他認(rèn)為學(xué)說(shuō)的生命力在于從實(shí)際出發(fā)，此為歷代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當(dāng)豐富，荀子···

【（美）安靖如】儒家領(lǐng)袖與儒家民主

儒家民主主義者認(rèn)為，如同現(xiàn)代儒家政治體必須從君主制轉(zhuǎn)變到民主制一樣，必須對(duì)儒家政治領(lǐng)袖的角色進(jìn)行反思，但是，這并不意味著現(xiàn)代儒家必須擯棄傳統(tǒng)儒家視野下的領(lǐng)袖觀。

【任鋒】再造家國(guó)：治體論與近世秩序的公共性和法度化

現(xiàn)代立國(guó)之道有賴于對(duì)傳統(tǒng)憲制要素的激活和擴(kuò)展。與既有社會(huì)之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對(duì)的憲制模式，不會(huì)生成秩序性的生命活力，相反會(huì)造成整體社會(huì)的紊亂動(dòng)蕩。在深受諸種現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)紛擾的轉(zhuǎn)型中國(guó)，具有縱深視野地透視治體代興，深入提煉我們的憲制傳統(tǒng)，將是共和政治走向心智成熟的必經(jīng)之道。

【孫向晨】重建“家”在現(xiàn)代世界的意義

“家”是人類生存的基本方式，也是我們理解世界的一種基本方式。但是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著拒絕婚姻的人越來(lái)越多，離婚率越來(lái)越高，單親家庭現(xiàn)象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們不免哀嘆“家”正在走向衰落。

【張晚林】為什么性善論是唯一的人性論

任何不切就“天”而言人性的理論，無(wú)論其形態(tài)如何，都逃不出性惡論的窠臼。而“惡”意味著人性不能貞定自己，隨境遷移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”，故人性不可能具有絕對(duì)價(jià)值，故曰惡。若欲由性惡論而求善，必然暗含著一條通向性善論的隱線，不然，善即不可能。

【宮志翀】儒家人性論的政治化處理——康有為的人性論與三世說(shuō)

康有為繼承了董仲舒人性論的兩個(gè)要點(diǎn)：性情理論、王教與善的關(guān)系。他以脫胎于性情理論的魂魄框架為基礎(chǔ)，分判了孟、荀的優(yōu)劣，并將兩者整合為孔子法，從而形成了一套分析不同人性因素與政教方式、社會(huì)環(huán)境的政治哲學(xué)框架。從“人為天生”的德性維度出發(fā)，王教的使命是普遍的成全人性，康有為進(jìn)而將該觀念帶入孔子法中，完成了從性惡法到···

【陳鵬】現(xiàn)代新心學(xué)的開端——以梁漱溟、熊十力、賀麟為中心

現(xiàn)代新心學(xué)的開端主要是以哲學(xué)的范式，以分析論證、思議言說(shuō)的學(xué)術(shù)形態(tài)，吸收東西方哲學(xué)資源，致力于儒家心學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以回應(yīng)西方式理智化、物化的文化生命。梁漱溟、熊十力和賀麟均在不同程度上，從不同角度來(lái)完成這一使命。最具代表性和完整性的貢獻(xiàn)當(dāng)數(shù)熊十力哲學(xué)，它完成了心本體哲學(xué)的現(xiàn)代重建，同時(shí)蘊(yùn)涵著對(duì)西方哲學(xué)文···

【鄧秉元】當(dāng)經(jīng)學(xué)或諸子學(xué)重新成為理解問題的“視角”

能夠真正接續(xù)孔子的兩支是德行與文學(xué)科，前者傳道，后者傳經(jīng)；前者學(xué)孔子之人，后者傳孔子之教。但古代學(xué)術(shù)的傳揚(yáng)顯然不只是純粹的知識(shí)形態(tài)，而是各有其體用。德行科偏于樂教，文學(xué)科偏于史學(xué)，后者也就是“數(shù)度之學(xué)”。

【朱承】美好的公共生活何以必要？

在現(xiàn)代社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的私人生活，其前提在于有著優(yōu)良的公共生活。公共向度之所以成為美好生活的題中必有之義，大致有四個(gè)方面的理由與依據(jù)：一是人的社會(huì)性存在；而是人擁有公共參與的自然權(quán)利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與穩(wěn)定；四是人類情感和意志的滿足也具有公共的向度。

【張立文】儒學(xué)與東亞命運(yùn)共同體

東亞中、日、韓及越南之所以為共同體，體現(xiàn)為共同理念，儒學(xué)共鳴；共同文字，漢字共享；共同制度，郡縣共建；共聚民心，同舟共濟(jì)；共生共存，命運(yùn)共同。在當(dāng)今全球化的信息智能時(shí)代，世界各國(guó)、各民族交感聯(lián)通，你中有我，我中有你，猶如“太極圖”，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)中又有陰陽(yáng)，不分不離，一損俱損，一榮俱榮，構(gòu)成人類命運(yùn)共···

【林桂榛、陳喬見】關(guān)于孟子“乃若其情”的討論（一）

朱子《孟子集注·告子上》解“乃若其情”一章云“情者，性之動(dòng)。人之情，本但可以為善而不可以為惡，則性之本善可知矣。”本但一句殊不可解。

【林桂榛 李健等】關(guān)于荀子“性樸”論的微信討論（二）

天性人性分離，性樸和性惡不矛盾。天性人性不分離，性本身就是惡。這兩種情況來(lái)看，荀子并非矛盾。

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