【鄧國宏】戴震、章學誠與荀子思想關系研究：透視乾嘉新義理學的一個新視角
學界早有一種看法，認為乾嘉思想學術和荀子存在著重要的關聯(lián)，惜乎沒有太多的具體論證，因而未受重視。劉師培曾有言道：“曾子、子思、孟子，皆自成一家言者也，是為宋學之祖；子夏、荀卿，皆傳六藝之學者也，是為漢學之祖?！盵1]劉氏此處漢學與宋學相對而論，其漢學概念即主要指的是乾嘉漢學。[2]其論頗有創(chuàng)見，但實亦淵源有自。實際上···
【謝遐齡】經(jīng)學研究才是探究中華文明真諦的途徑
長久以來，西方的人文主義和哲學強勢影響了我國當代思想，同樣影響著儒學研究。中華民族的精神命脈有待接續(xù)與康復，而經(jīng)學研究正是基礎性的工作。如果經(jīng)學研究忽視了先王之道的宗教維度，所描繪的古代中國社會將是一個不完整的圖景。經(jīng)學研究既要入哲學，又要出哲學，并且還要看透基于哲學思維而不知不覺沾染的西方價值觀念?，F(xiàn)在應該···
【趙永春】中國古代的“天下”“中國”觀
在中國古代傳統(tǒng)文化中，“天下”主要有三義：廣義用來指稱世界，中義用來指稱九州、四海，狹義用來指稱王朝國家；“中國”的內(nèi)涵也主要有三義：廣義用來指稱九州、四海，中義用來指稱王朝國家，狹義則用來指稱華夏漢族和中原地區(qū)。中義和狹義的“天下”分別與廣義和中義的“中國”內(nèi)涵相對應。中國古代用“天下”指稱九州、四海的“中國”，雖是一···
【林安梧】從“外王”到“內(nèi)圣”：新儒學之后對“內(nèi)圣外王”的翻轉(zhuǎn)
首先由學習歷程的真實情境之覺知，喚醒公民儒學的萌芽。再者，宏觀儒學的三波變遷，指出我們已然進到了嶄新的公民儒學階段。重新省思“血緣性縱貫軸：解開帝制、重建儒學”的可能，并探索當代新儒學有關返本開新“民主、科學開出論”的限制，進而超越“由‘內(nèi)圣’開‘外王’”的轉(zhuǎn)化論”，改而主張“由‘外王’而‘內(nèi)圣’調(diào)適論”。
【姚中秋】中國與世界體系的兩輪脫鉤——重新掛鉤：以自主發(fā)展為中心
后發(fā)國家實現(xiàn)發(fā)展所需要的資源在世界體系中，但該體系又是支配性的，因而對后發(fā)國家來說，是否進入體系、如何進入、進入多深、構建何種身份，以及能否在必要時退出、脫鉤，又在合適時機進入、重新掛鉤，是國家的頂層戰(zhàn)略抉擇問題。1949年以來，中國有過兩輪與世界體系的脫鉤—重新掛鉤：第一輪是中華人民共和國成立之初，與美國主導的···
【鄧秉元】德性與工夫——孔門工夫論發(fā)微
自孔子出，世人始有作圣之途轍可循，是即夫子所謂學也。蓋孔子之前未嘗無學，惟普通人尚罕因?qū)W而覺者耳。因?qū)W而覺，即所謂“下學而上達”，以人道而通乎天德，然則學即孔子成圣之工夫也。故欲明孔子成圣之工夫，必當求之于孔子之所謂學。
【林安梧】從「五四后」到「后五四」——基于“存有三態(tài)論”思考中華文明在21世紀的角色
改革開放以來，從「文化搭臺、經(jīng)濟唱戲」到「經(jīng)濟發(fā)展、文化生根」，迎來了嶄新的機運。人們進到現(xiàn)代之后，應當克服「主客兩橛觀」，回到人之為「活生生的實存而有」的生命真實。如此一來，才能從「本能之能」、「知能知能」進到「覺性之能」，尋求文明交談及人類和平的可能。
【劉笑敢】取向、入徑與科學啟示：孟子人性論研究的再思考
現(xiàn)代學界有關孟子人性論的解釋蘊含兩種入徑：第一種入徑可稱之為“直接、素樸式解讀”，以漢學家葛瑞漢、哲學家孟旦以及歷史學家華靄仁為代表；第二種入徑可稱之為“迂回、注入式重釋”，以牟宗三和安樂哲為代表，他們分別借用康德理論、杜威觀點以及過程哲學對孟子人性論說進行重新詮釋。討論孟子人性論，亦不應忽視現(xiàn)代科學的新發(fā)現(xiàn)。
【林安梧】《易經(jīng)》現(xiàn)象學與道論詮釋學芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態(tài)論”為中心
本文旨在經(jīng)由中西哲學的對比，闡明《易經(jīng)》所隱含的現(xiàn)象學思維，并由此衍申討論與其相關的“道論詮釋學”。首先，揭示《易經(jīng)》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現(xiàn)象學思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學”密切關聯(lián)。再者，經(jīng)由“存有三態(tài)論”的現(xiàn)象學與道論詮釋學之結(jié)構的···
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【李山峰 丁為祥】從張載的“天人合一”到王重陽的“性命雙修” ——兼論“儒道互補”在···
在秦統(tǒng)一后的中國文化中,真正帶有地方特色的學派往往產(chǎn)生于宋代,這當然是與宋代“偃武修文”的基本國策及其“與士大夫治天下”的文治政策密切相關的。所謂“慶歷之際,學統(tǒng)四起”,也就預示著“道學”(理學)濂、關、洛、閩之不同學派的形成。但學派的形成必須依賴一定的地域?qū)W風,而關學在張載之后“再傳何其寥寥”的格局,對于地方學派而言固然是一···
【賈泉林】救國何以必須讀經(jīng)？ ——論章太炎晚年的讀經(jīng)思想
早在居日鼓吹“排滿”革命時期，章太炎便把發(fā)揚道德主體性、激發(fā)民族自覺心作為革命救亡之根本。這一思想一直延續(xù)至其晚年，他晚年對新文化運動以來的文化激進主義的批判亦是立足于以上兩點的。針對20世紀30年代的道德文化危機與民族危機，章太炎提出讀經(jīng)以救國的主張，將“修己治人”作為經(jīng)學宗旨，“修己”即發(fā)揚道德主體性之意，“治人”主···
【卓虞】胡適的宗教經(jīng)歷（對孔子十二分的佩服）
胡適生于一個“僧道無緣”的家庭；爸爸是嚴守程朱的理學家，對和尚道士非常反感，但在小兒子不到4歲就一命嗚呼了。他死后，能撐門面的兄弟又出外做官，家里的娘兒們便無拘無束，拜起菩薩神仙來。小胡適就常常隨母親到廟里求觀音保佑，同時也學小朋友用紙匣做孔廟玩，對孔子燒香膜拜，這讓他媽媽看了很高興，希望孔子的神靈能保佑他讀書···
【丁鼎】孔子的“大一統(tǒng)”思想及其對中華民族形成和發(fā)展的重大意義
“大一統(tǒng)”思想即倡導、推崇和重視國家統(tǒng)一的思想。中國傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”思想可以追溯到儒家學派的創(chuàng)始人孔子?？鬃印按笠唤y(tǒng)”觀念對于中國發(fā)展成為統(tǒng)一的多民族的統(tǒng)一國家具有重要的歷史意義，并為中華民族的形成和發(fā)展奠定了重要的思想基礎，使中國境內(nèi)各兄弟民族在“大一統(tǒng)”的思想基礎上逐步凝聚為一個“自在的民族實體”，并進而形成···
【貝淡寧 汪沛】賢能政治及其改進
當代中國經(jīng)歷了實質(zhì)性的政治改革，重建賢能政治得到了廣泛認同。但尚賢制也會帶來激烈競爭，我們需要儒家式的軟實力與民主開放、毛澤東思想的群眾路線和道家式的懷疑相結(jié)合，并充分肯定“非政治”生活方式的社會價值。
【姚中秋】千年困局與中國思想的前路
儒學雖有完整的修身齊家治國平天下之志，但士大夫的教、政二重身份致其易偏于教化，以教化消解、替代政治，疏于國家能力建設。中國化馬克思主義為中國思想補上了現(xiàn)代國家能力建設這一關鍵環(huán)節(jié)。
【齊義虎】儒家的“三民”主義
相比西方的“民主”理論，儒家的政治學說常常被冠之以“民本”主義。從《詩經(jīng)》的“民本邦本，本固邦寧”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“天之生民非為君也，天之立君以為民也”，一以貫之的正是此“民本”之道。
【蔣飛】論孫中山的國家建構思想
孫中山融貫古今思想、考察中西治國實踐而提出的“三民主義”“五權憲法”思想體系建立于國家獨立與民族生存、國家富強與民族復興、個人權利與社會發(fā)展之上。這一思想具有“西學中源”的豐富內(nèi)涵，其傳承中華優(yōu)良制度基因、恢復中華民族文化自信的治道價值，對我國新時代國家治理與國家建設問題的研究具有重要的啟示意義。
【姚中秋】政治家：大一統(tǒng)政制之生機所在
國家應對社會風險的有效機制是，以政治家統(tǒng)領技術官僚。對此，中國人在歷史上進行過漫長探索。秦漢以來的中央集權大一統(tǒng)官僚制政制固然為人類國家形態(tài)的一大突破，但天然地存在僵化和技術官僚唯上是從的弱點。漢武帝時代開始，“士大夫”群體逐漸以其政治家的智仁勇品質(zhì)對抗這一趨勢。今天仍需延續(xù)這一傳統(tǒng)，以確保各疆域性治理單位的一···
【魏衍華】孟子“以承三圣”的歷史、思想、哲學世界
在孟子看來，社會是在“一治一亂”中循環(huán)向前發(fā)展的，這是他對歷史發(fā)展規(guī)律的認識，是他歷史世界的外在表現(xiàn);從“治”到“亂”演變規(guī)律提煉的背后，是他對中華圣王世界思想的總結(jié)、概括與提升，傳承與發(fā)展著中華圣道思想;孟子的“以承三圣”思想是他對中華道統(tǒng)傳承統(tǒng)緒的高度概括，從深層次反映了他的哲學世界。孟子的“以承三圣”一語既高調(diào)又低···
【陳明】中國精神、中國價值和中華民族：基于文明論的理解
“教”與“俗”、“政”與“宜”是一種有著位格層次的結(jié)構關系，“教”高于或先于“俗”，“政”高于或先于“宜”。這與現(xiàn)代社會國家認同先于文化認同、公民身份先于族群身份頗相契合。效率與秩序的穩(wěn)定平衡、國家社會的良性互動，是所有執(zhí)政者都重視追求的。中華政治文化明這樣一種整體性智慧及其優(yōu)勢，相對于左右兩種分別以個體和階級為中心的敘事可···
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