【陳來】孟子辨義利思想的現(xiàn)代價(jià)值
陳來《孟子辨義利思想的現(xiàn)代價(jià)值》，是他為導(dǎo)讀《孟子》而寫的《孟子思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義》一文中“辨義利”這部分。該文有四個(gè)部分：一、辨義利；二、重民本；三、申教化；四、倡王道，從多個(gè)方面談了孟子思想的精華。由于這里要集中討論“義利之辨”，所以只選取了該文的第一部分。葉小文先生的六文是六篇讀書筆記，這六篇都是圍繞著“···
【孫向晨】家：中國文化當(dāng)代最切近的形式
隨著文化自信的回歸，人們熱衷于談?wù)撝袊幕瘋鹘y(tǒng)，在社會(huì)生活的各個(gè)層面有著越來越多中國元素的出現(xiàn)，古典的建筑、中式的庭院、流行的漢服，發(fā)達(dá)的飲食文化，人們?yōu)檫@種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學(xué)院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學(xué)書畫、打太極等等，人們?yōu)橹袊幕幕钴S而高興···
【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀
康有為將“仁政”解釋為以實(shí)現(xiàn)普遍民眾的幸福為目的和以個(gè)體“成人”為依歸的結(jié)合，“仁政”成為一個(gè)“勢”所制約下的以“智”的突破發(fā)展為動(dòng)力，以“仁”為內(nèi)在方向的歷史動(dòng)態(tài)過程。在這個(gè)重構(gòu)過程中，其經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識方法和“去苦求樂”人性觀、實(shí)現(xiàn)民眾普遍幸福的“仁政”觀都表現(xiàn)出與密爾功利主義的高度契合性。對具有功利主義色彩的《佐政芻言》···
【姚海濤】載道弘文與格物致知 ——獨(dú)立學(xué)院國學(xué)教育路徑探索
以青島理工大學(xué)琴島學(xué)院國學(xué)教育為樣本，將獨(dú)立學(xué)院國學(xué)課程建構(gòu)置諸“國學(xué)熱”的歷史契機(jī)之中，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)實(shí)踐三個(gè)層面進(jìn)行進(jìn)行理論分析與現(xiàn)實(shí)省思。
【姚海濤】以禮治孝與從義從道——荀子孝道觀及其啟示
荀子上承儒家傳統(tǒng)孝道思想而結(jié)合自己思想中的性惡論、禮論、樂論等基本理論架構(gòu)，形成了與孔、孟皆能契接得上而又自成體系的孝道觀。以“人道有辨”力圖緩解性惡論與孝觀念之間的內(nèi)在張力。因其特重禮樂而有禮以養(yǎng)欲、禮以養(yǎng)體、禮以別異的孝道觀。因其特重“統(tǒng)類”內(nèi)在思理而有“以類行雜，以一行萬”的從義從道、通權(quán)達(dá)變的孝道觀。荀子的···
【張新民】中國古代邊疆治理經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)
傳統(tǒng)邊疆治理積累的歷史經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜繁多，但仍可以模式建構(gòu)的方法進(jìn)行歸納與總結(jié)。由于邊疆地區(qū)本質(zhì)上也是民族聚居區(qū)，因而邊疆治理也關(guān)涉華夷秩序如何建構(gòu)的問題，尚有必要重新理解或詮釋“大一統(tǒng)”觀念的原初本義，看到天道人心既是政治行為正當(dāng)性的本體依據(jù)，也是華夷與天下秩序合法性的形上根源，而只有做到“天下歸心”與“天下歸仁”，才···
【段超 高元武】從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的思想史考察
中華民族共同體意識的形成與傳統(tǒng)“夷夏”觀的演變密不可分。經(jīng)過不同歷史階段，“夷夏”觀念從“夷夏之辨”演進(jìn)到“華夷”一體。“夷夏”觀演進(jìn)的主要原因包括：“大一統(tǒng)”思想的影響、建設(shè)“大一統(tǒng)”王朝經(jīng)略四海的推動(dòng)、邊疆與內(nèi)地交流日益加強(qiáng)的影響等。傳統(tǒng)“夷夏”觀的演變對于我國統(tǒng)一的多民族國家形成與發(fā)展以及中華民族共同體意識的形成產(chǎn)生了···
【陳明】霸王道雜之：中華帝國的政治架構(gòu)與文化精神——基于文明論視角的宏觀掃描
分別以個(gè)體和階級為關(guān)鍵詞的啟蒙敘事和革命敘事都是西方中心的單線進(jìn)化論，在這種意識形態(tài)里中國只是一個(gè)被定義解釋的對象，其歷史和內(nèi)容得不到充分揭示和重視，而文明論范式則因文明體系預(yù)設(shè)而內(nèi)在包含對中國歷史與政治文化結(jié)構(gòu)做出把握。本文認(rèn)為漢代形成的霸王道雜之正是中華文明的政治文化結(jié)構(gòu)，中央集權(quán)的郡縣制與敬天法祖崇圣儒···
【楊慧林】何以為“圣”：理雅各對“圣”與“神”的譯解
理雅各的《中國經(jīng)典》之所以不可替代，也許恰恰由于他始終處于基督教傳教士和中國經(jīng)典譯介者的身份糾葛，從而無法“求同”的文本卻成全了迂回輾轉(zhuǎn)的比較和釋義。就此，從“至誠如神”到“圣而不可知之之謂神”，從“惟曰其助上帝”到“何事于仁、必也圣乎”等等，在理雅各的譯文中都成為“釋”而不僅是“譯”。這對儒耶對話具有特別重要的意義。
【彭國翔】人工智能最終一定是人類的威脅嗎——一個(gè)儒家的視角
如果將人工智能視為人類的威脅這一擔(dān)憂基于人工智能有可能發(fā)展出自身的意識、意志和情感，那么，超越人類中心主義，從儒家“萬物一體”的角度來看，在擁有更強(qiáng)能力的同時(shí)，和人類同樣擁有意識、意志和情感的人工智能，不必一定只能是人類的威脅，而是有可能成為人類的護(hù)衛(wèi)和朋友，有可能是“?！狈恰暗湣?。
【楊澤波】真幸運(yùn)，我找到了那個(gè)“三”
在中國文化中“三”是一個(gè)神奇的數(shù)字。儒家的天地人相參是“三”，心統(tǒng)性情也是“三”。但這個(gè)“三”的意義究竟何在？在一個(gè)完整理論系統(tǒng)中發(fā)揮怎樣的作用？人們大多語焉不詳，更沒有意識到它應(yīng)該是一個(gè)普遍的思維方式。我的使命就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)“三”，并由此建構(gòu)一套系統(tǒng)的方法。這一成果是儒學(xué)研究中的一件大事，有著革命性的意義。
【劉鐵芳】《論語》研讀作為一種教化實(shí)踐：重溯個(gè)體成人的精神之源
研讀《論語》應(yīng)從同情的了解開始，意識到作為曾經(jīng)的存在之孔子何以關(guān)聯(lián)于我們當(dāng)下的存在，以在內(nèi)心之中去尋找作為我們精神生命之重要發(fā)端的孔子，經(jīng)由孔子來認(rèn)識我們自己。其基本路徑乃是努力從斷片中探尋整體，使斷片的言說關(guān)聯(lián)于孔子思想的隱在大體。就其實(shí)質(zhì)而言乃是回返民族心靈之開端，以此作為個(gè)體精神發(fā)展的基礎(chǔ)，由此而使得研···
【楊澤波】為什么要關(guān)注“生生”問題——《儒家生生倫理學(xué)引論》緒論
“生生”是一個(gè)古老的詞匯，常為人們使用，近年來更為一些學(xué)者關(guān)注，連續(xù)發(fā)文加以討論，或確定中西哲學(xué)之不同，或探討以此重建中國哲學(xué)之可能。我高度評價(jià)這些學(xué)者做出的努力，但我關(guān)注這一問題與時(shí)下研究有所不同。我的重點(diǎn)在于探討道德本體與時(shí)間的關(guān)系，將時(shí)間包括空間加入道德本體之中，以對儒家傳統(tǒng)的思維范式進(jìn)行徹底的變革。
【孫磊】治道古今——儒家治道傳統(tǒng)與現(xiàn)代國家治理之道
儒家治道傳統(tǒng)立足于中華文明，蘊(yùn)含豐富的治理價(jià)值與治理經(jīng)驗(yàn)，然而在國內(nèi)有關(guān)治理的政治科學(xué)主流研究中，儒家治道資源往往不受重視。當(dāng)今中國國家治理理論研究應(yīng)該突破工具理性主導(dǎo)的研究范式，要提防西方治理理論背后所掩藏的新自由主義陷阱與“西方中心主義”的敘事邏輯。
【郭齊勇】自省：中華人文精神的時(shí)代品格
“后新冠疫情時(shí)代”即將到來，“全球化”仍然是不可阻擋的趨勢，中國應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地推進(jìn)全球化，積極引領(lǐng)全球治理與全球化再平衡。與此同時(shí)，我們應(yīng)重新思索和重視中華人文精神中的反省品格，這對省思與批判全球化與現(xiàn)代性帶來的諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題也將十分有益。
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【姚中秋】學(xué)科視野中的歷史政治學(xué)：以歷史社會(huì)學(xué)、政治史、比較政治學(xué)為參照
歷史政治學(xué)是中國學(xué)者提出的研究政治學(xué)之全新范式，但當(dāng)然不是從零開始，而有眾多可資利用之知識資源，本文探討其與歷史政治學(xué)之關(guān)系。歷史政治學(xué)與歷史社會(huì)學(xué)均致力于帶回歷史、帶回國家，并共享眾多方法；但后者有西方中心論偏見，奉行價(jià)值無涉原則，止于理解或解釋；歷史政治學(xué)則破除西方中心論，公正對待中國等非西方國家、文明豐···
【張新民】地域?qū)W術(shù)與黔學(xué)
中華學(xué)術(shù)豐富多彩、歷久彌新。以文獻(xiàn)來分，有經(jīng)史子集；以地域來劃分，有齊學(xué)、蜀學(xué)、關(guān)學(xué)、浙學(xué)、湘學(xué)、黔學(xué)、徽學(xué)等。
【袁濟(jì)喜】《中庸》探賾：心性與審美
《中庸》是誕生于西漢年間的儒家經(jīng)典，后來成為《四書》中的篇章。這篇經(jīng)典集中論述了中庸之道，歷來闡釋甚多。它對于中國美學(xué)的范式構(gòu)建影響甚大。其中“溫柔敦厚”的詩教以及“自誠明”“自明誠”的審美修養(yǎng)方式深刻啟發(fā)了中國美學(xué)的人格范式與審美標(biāo)準(zhǔn)。重新開掘它與中國美學(xué)深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是今天中國美學(xué)研究中的重要課題。
【郭齊勇】中國古代哲人的生存智慧
本文闡發(fā)了中國古代哲學(xué)的生存論的深度智慧，認(rèn)為在終極性的天與人的貫通方面，人與自然生態(tài)及萬物的共生方面，人與社群之和諧及其與個(gè)體性的彰顯之關(guān)系方面，人之性情的陶冶升華與生活品味、境界之提升方面，人的世代發(fā)展與自然環(huán)境的悠久無疆方面，對克服當(dāng)代人的生存危機(jī)，都有啟發(fā)作用，可以作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
【林安梧】“存有三態(tài)論”：生命儒學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)
“生命”概念可以說是儒學(xué)最核心的內(nèi)容，這無疑是大家所認(rèn)定的。中國人談存在、價(jià)值、實(shí)踐、知識，可以說都是從“生命”作為原初點(diǎn)而展開的。
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