【專訪】謝茂松：自強(qiáng)不息何以成為中華文明的主體精神？
中共二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，特別提到“自強(qiáng)不息”這一精神品格。這四個(gè)字被不少中國高校寫入校訓(xùn)，也被很多人視為人生座右銘。中國人為何如此看重自強(qiáng)不息精神？它與從未斷絕的中華文明有哪些內(nèi)在聯(lián)系？如今有哪些新的時(shí)代內(nèi)涵？
【劉強(qiáng)】中華孝道與愛的教育
傅斯年曾經(jīng)發(fā)表過一個(gè)觀點(diǎn)。他說：“想知道中國家族的情形，只有畫個(gè)豬圈?！保ā度f惡之原》）魯迅也說父子之間沒有什么恩：“飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對于子女當(dāng)然也算不了恩。”（《我們現(xiàn)在怎樣做父親？》）這些話聽起來很深刻，其實(shí)流弊很大。因?yàn)樗鼉H僅是一個(gè)基于生物學(xué)意義上的事實(shí)判斷，而···
【專訪】郭齊勇：“為政以德”何以成為中國治世智慧？
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的政治智慧。早在春秋時(shí)期，孔子便提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。作為孔子政治思想的基本原則和核心理念，“為政以德”深刻影響了歷代執(zhí)政者的治國理政實(shí)踐。
【專訪】吳根友：“天人合一”觀念何以塑造了今天的中華文明？
自古以來，人與自然的關(guān)系是人類要處理的三大重要關(guān)系之一。梁漱溟曾論及關(guān)于人的三大關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系，以及人己關(guān)系。但現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)暴發(fā)之前，人與自然的關(guān)系并未引起人們的足夠重視。
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【朱杰人】朱子與屈子：以《楚辭后語》為例
《楚辭》作為中國文學(xué)史上的第一部浪漫主義詩歌總集，寄寓了屈原愛國憂民、追求美政的價(jià)值理想與遭讒被逐的人生際遇，引得無數(shù)文人墨客、名臣碩儒為之流連彷徨、感時(shí)傷懷。南宋理學(xué)大師朱熹為什么對《楚辭》情有獨(dú)鐘，晚年花了大量的時(shí)間為之作注？朱熹為什么會成為屈原的千古知音？以經(jīng)典為媒介，朱子與屈子會產(chǎn)生怎樣的情感共鳴？
【鮑鵬山】孟子的心性論 ——中國人信仰世界的建構(gòu)
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>
【專訪】安樂哲、田辰山：解決全球性挑戰(zhàn)，儒學(xué)如何提供思路？
近來，國際局勢復(fù)雜動蕩，大國之爭加劇政治對抗，和平與發(fā)展的時(shí)代主題正面臨“零和博弈”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
【劉強(qiáng)】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學(xué)大講堂”的演講
儒家的身體觀不是個(gè)人主義的而是整體主義的，不是生物意義的而是生命意義的，是一種蘊(yùn)含人文價(jià)值和道德生命的身體觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親，反過來，愛親也就是愛己啊。
【楊朝明】如何以國學(xué)鋪染民族文化底色？
國學(xué)是國人的文化基因，中國人應(yīng)對國史與文化懷有溫情和敬意。要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，就要復(fù)興國學(xué)，從歷史深處尋找民族精神基因，從民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化與新生。作為一個(gè)偉大文明的存在，在中國五千多年的發(fā)展中，孔子儒學(xué)代表了文化的樣態(tài)與氣質(zhì)，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們應(yīng)尋···
【劉余莉】陽明心學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
紀(jì)念王陽明誕辰550周年座談會暨第六屆中國陽明心學(xué)高峰論壇新聞發(fā)布會及啟動儀式于11月19日在京舉辦，劉余莉老師在上午進(jìn)行的“紀(jì)念王陽明誕辰550周年座談會”上做“陽明心學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主題演講。
【卜松山】跨文化對話如何進(jìn)行？
圍繞“跨文化對話”，我在本文中提出方法論層面的十點(diǎn)思考，涉及如何進(jìn)行跨文化對話，以及跨文化對話的影響參數(shù)、局限性和有利條件。
【專訪】朱永新：大學(xué)書院制的實(shí)踐路徑與方法
近日，為總結(jié)和反思近十年大學(xué)書院制的經(jīng)驗(yàn)與不足，推進(jìn)古代書院傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)教育改革發(fā)展相融合，在第五屆華人國學(xué)大典系列活動中，湖南大學(xué)岳麓書院、湖南大學(xué)（岳麓書院）人文高等研究院、鳳凰網(wǎng)特策劃組織“守正創(chuàng)新：書院傳統(tǒng)與新時(shí)代大學(xué)教育”高峰論壇。特邀十三屆全國政協(xié)常委兼副秘書長、民進(jìn)中央副主席朱永新先生主講高峰論···
【蒙曼】東邊日出西邊雨，道是無“情”卻有“情” ——中華詩歌怎樣塑造了中國人共同的···
1900年，敦煌藏經(jīng)石室打開。就像藏有絕世武功秘笈的暗室被開啟一樣，無數(shù)珍貴的文獻(xiàn)重見天日，其中包括大量的唐代詩歌寫本。這里不乏鼎鼎大名的詩人的作品，包括劉希夷、陳子昂、孟浩然、李白、高適、岑參、白居易，等等。
【黃德寬】《說文解字》何以成文字學(xué)千古經(jīng)典
文字的創(chuàng)造和發(fā)明是人類社會發(fā)展進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。在世界文字發(fā)展史上，只有漢字從創(chuàng)造之日起延續(xù)使用至今未曾發(fā)生根本性的變革。漢字不僅是中華民族最重要的交流工具，也是傳承傳播中華文明的重要載體。中華文明作為世界上唯一延續(xù)至今的古典文明，之所以能完好地傳承，漢字發(fā)揮了無以替代的巨大作用。不僅漢字歷史悠久，對漢···
【專訪】張廣生：如何從“文明-國家”視角理解中國道路？
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從文明視角闡述中國道路的生成與發(fā)展理路富有意義。為何當(dāng)代中國不是一般的“民族-國家”而是“文明-國家”？中華民族復(fù)興與中國式現(xiàn)代化道路在文明意義上有何高度與廣度？中新社“東西問”近日就此獨(dú)家專訪了中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、中外政治思想文化研究所所長張廣···
【專訪】楊念群：談清代“大一統(tǒng)”觀念的形成
中國人民大學(xué)清史研究所教授楊念群長期致力于從跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的角度探究中國史研究的新途徑，在最新出版的《“天命”如何轉(zhuǎn)移：清朝“大一統(tǒng)”觀的形成與實(shí)踐》一書中，他從天下與“中國”的話語系統(tǒng)之外另辟蹊徑，將“大一統(tǒng)”作為古代王朝正統(tǒng)觀的核心要素，論述“大一統(tǒng)”在歷史敘述脈絡(luò)中的演變以及清朝用“大一統(tǒng)”整合、治理多民族國家的實(shí)···
【專訪】內(nèi)蒙古大學(xué)教授郎寶如：為何說《周易》是中國文化長城的第一塊城磚？
到底如何解讀《周易》一書，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是，至今成謎。作為東方文化的智慧之書，今天該如何去讀？《周易》目前在國際上傳播力如何？怎樣做好國際化傳播？針對上述問題，中新社“東西問”獨(dú)家專訪內(nèi)蒙古大學(xué)教授郎寶如。他認(rèn)為，一定意義上，《周易》是中國文化長城的第一塊城磚。
【專訪】寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副教授、歷史系主任王朝海：唐太宗李世民為何被稱···
唐太宗李世民開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治，其推行開明友善的民族政策，促進(jìn)了各民族間的融合與交流。唐太宗為何被尊稱為“天可汗”？其主導(dǎo)參與的“靈州會盟”有何歷史意義？唐太宗的民族觀念為后世帶來何種啟示？
【袁南生】近代中國對外交往中的胡林翼
很高興有機(jī)會出席胡林翼主題讀書會。胡林翼是益陽人，我也出生在益陽，回到家鄉(xiāng)和大家一起紀(jì)念胡林翼這位鄉(xiāng)賢，緬懷他的歷史功績，研討他的思想，推動更多的人了解胡林翼、閱讀胡林翼，我深感榮幸。我想利用這次機(jī)會，就“近代中國對外交往中的胡林翼”這個(gè)課題，談幾點(diǎn)看法。不妥之處，請大家批評指正。
【唐浩明】陶澍對近代湖湘士人的影響
陶澍是安化走出的人杰，在安化人的心目中，陶澍就是神。很多老一輩的安化人，從小就是聽陶澍的故事長大的。近代湖湘人才，是從曾國藩、左宗棠、胡林翼之后，開始人才輩出，燦若群星，這是大家公認(rèn)的。
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