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“重走朱子路?鵝湖之會(huì)”的回望2
這是我們第四次徒步重走朱子路。
孔令玉會(huì)長(zhǎng)赴重慶調(diào)研并召開詩禮家風(fēng)傳承發(fā)展（重慶）座談會(huì)
5月19日，中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔廟保護(hù)協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、曲阜市政協(xié)原主席孔令玉，儒促會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼家譜續(xù)修部部長(zhǎng)、孔子博物館原館長(zhǎng)孔德平，儒促會(huì)理事、曲阜儒促會(huì)副秘書長(zhǎng)孔凡利、孔德福等一行抵達(dá)重慶進(jìn)行工作調(diào)研，并召開詩禮家風(fēng)傳承發(fā)展（重慶）座談會(huì)。
儒促會(huì)代表赴泰國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)文化交流
4月28日至30日，儒促會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)孔德立，常務(wù)理事、辦公室主任孔令俊赴泰國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)文化交流。
儒促會(huì)代表應(yīng)邀參加第十屆尼山世界文明論壇泰國(guó)中華儒學(xué)研究論壇
2024年4月28日，第十屆尼山世界文明論壇泰國(guó)中華儒學(xué)研究論壇在泰國(guó)曼谷格樂大學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中心舉辦。
儒促會(huì)代表應(yīng)邀參加泰國(guó)高校首次祭孔典禮
第十屆尼山世界文明論壇泰國(guó)中華儒學(xué)研究論壇于4月28日在泰國(guó)格樂大學(xué)舉行。在論壇開幕之前，舉行了隆重的祭祀孔子典禮。參加論壇的專家學(xué)者、儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)代表與中泰兩國(guó)部分高校師生代表200余人共同緬懷先師孔子之于教育的偉大貢獻(xiàn)。
孔令玉會(huì)長(zhǎng)會(huì)見河南濟(jì)源思禮三河孔子文化園建設(shè)（籌備）考察組一行
4月21日，河南省濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)三河孔子文化園建設(shè)（籌備）考察組一行八人來曲阜座談交流，就三河孔子文化園規(guī)劃征求意見建議。
劉振英 田青著《荀子思想理論范疇及體系》出版
本書論析了荀子思想與商鞅、墨子、韓非子等諸家思想的關(guān)系，以儒家思想發(fā)展進(jìn)程為線索，對(duì)荀子與董仲舒、朱熹、王陽明、譚嗣同等諸位思想家的理論進(jìn)行了觀同別異，同時(shí)，從方法論的角度對(duì)荀子思想理論體系的核心判斷與邏輯思維方法進(jìn)行了剖析，突出了荀子思想理論體系的本質(zhì)內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系與學(xué)術(shù)個(gè)性。
【任俊華 胡丹丹】君子的為政之道
孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！泵献诱f：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！?/p>
【梁濤】知道、可道、守道與論道 ——讀《荀子思想理論范疇及體系》
荀子曾將求道的過程概括為：知道、可道與守道。這同樣可以表達(dá)為學(xué)的境界，其中“知道”是對(duì)道的認(rèn)識(shí)和理解，這是人與道關(guān)系的初級(jí)階段?！翱傻馈笔菑膬r(jià)值觀念上認(rèn)可道，這是人與道關(guān)系的發(fā)展階段。
【楊自強(qiáng)】由“慎終追遠(yuǎn)”說起
如果把一個(gè)人看作一個(gè)圓圈的話，那么，這個(gè)圓圈的很大一部分與他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會(huì)有一部分重疊。同樣，這個(gè)圓圈的很大一部分會(huì)跟你的兒女，你的兒女的兒女重疊……從這個(gè)意義上講，每一個(gè)人，都不是一個(gè)單純的“我”，而是“我們”——一個(gè)綿延幾百年的家族。它就像一個(gè)基因···
【倪可可】古人如何演繹《鹿鳴》？
“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴……”近日，來自云南玉溪的一段師生合唱排練視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，聶耳教師合唱團(tuán)與玉溪師范學(xué)院附屬小學(xué)合唱團(tuán)共同演繹了《詩經(jīng)·小雅》的名篇——《鹿鳴》。
詹石窗：朱熹與道家文化
5月21日晚，馬一浮書院系列講座第三十六講“朱熹與道家文化”在書院1313室順利舉行。此次講座由四川大學(xué)詹石窗教授主講，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院孔令宏教授參加與談。講座由馬一浮書院副院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院教授林志猛主持。校內(nèi)外諸多師生熱情參與。
【曾海軍】何以“理”解而非“道”解？
莊子一手炮制的“庖丁解?！币呀?jīng)在思想史上流傳了兩千多年。庖丁以刀解牛，歷代思想者則以思想解庖丁之解牛。
【秦際明】《論語》中的君子與“不爭(zhēng)”《論語》中的君子與“不爭(zhēng)”
君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對(duì)何謂君子作了意涵豐富的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)以道為志，以仁為價(jià)值歸依，以禮義為行為操守等。
鞏寶平 著《儒家元典導(dǎo)讀》出版暨前言、后記
本書為“曲阜師范大學(xué)洙泗史學(xué)文庫”之一，受山東省高水平學(xué)科“曲阜師范大學(xué)中國(guó)史”、儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心學(xué)術(shù)專著出版基金（2022RXZZ003）資助。本書是作者在多年開設(shè)的本科生通識(shí)選修課《儒家元典導(dǎo)讀》講義基礎(chǔ)上完善而成。
自然、政制與文明：經(jīng)學(xué)與古典學(xué)四人談
中西傳統(tǒng)文明都關(guān)切自然、政制等永恒性議題，對(duì)于宇宙自然、政治自然與人的自然本性皆有相通的深邃理解?！白匀弧鄙婕坝钪姹驹?、政治秩序、人倫秩序等諸多問題，“政制”是自然形成還是人為設(shè)計(jì)，政制與禮法、技藝有何關(guān)聯(lián)，這些問題都隱含著對(duì)文明與價(jià)值理念的復(fù)雜思考。
【余足云】悔以遷善
“悔以遷善”出自王陽明《悔齋說》：“悔者，善之端也，誠(chéng)之復(fù)也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡。”意思是，悔悟、反省自己的過錯(cuò)，就會(huì)棄惡向善。
【李曉巧】詩圣的胸懷
“杜從夔府稱詩圣”，明朝學(xué)者費(fèi)宏在《題蜀江圖》中如此寫道。在他看來，杜甫的“詩圣”雅號(hào)肇始于夔州的就食生涯，在此之前還未達(dá)到“圣”的境界。大歷元年（766年），55歲的杜甫離開成都后，輾轉(zhuǎn)來到了夔州（今重慶奉節(jié)），在朋友們的幫助下，過上了一段較為安穩(wěn)的生活，寫詩交友，關(guān)心百姓疾苦，進(jìn)而思考社會(huì)人生。
【羅慕赫】尚儉持家久
“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！边@是古人從史冊(cè)上得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)。古人治家，每每將“尚儉”放在關(guān)鍵位置，尚儉不僅意味著在經(jīng)濟(jì)上減少家庭開支，更重要的是，尚儉有助于培養(yǎng)一個(gè)人的美德，也就是古人說的“儉以養(yǎng)德”。
【張金梅】從變從義：古代文論現(xiàn)代闡釋的話語規(guī)則
古代文論現(xiàn)代闡釋如果自王國(guó)維開始算起，迄今已有百余年的歷史。從百余年的古代文論研究現(xiàn)狀看，“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”是一個(gè)無論如何都繞不開的熱門話題。
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