“2024南孔文化北京交流周”在國家圖書館開幕
5月16日，“南孔今韻·衢州有禮——2024南孔文化北京交流周”活動在國家圖書館（國家典籍博物館）開幕。
【吳鉤】王安石“置邏卒、察謗議”考辨
自北宋所謂“元祐更化”以降，直至今日，所有反感王安石、反對王安石變法的人，似乎都眾口一詞地說：王氏在推行變法的過程中排斥異己，鉗制人言，極力打壓反對新法的士大夫。
孟琢：經(jīng)學(xué)統(tǒng)一性的奠基 ——先秦經(jīng)學(xué)新探
2024年5月11日，由清華大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)學(xué)研究院、中華孔子學(xué)會經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會主辦的“經(jīng)學(xué)論壇”第二期在清華大學(xué)人文樓315室舉行。
第六期“稽古”系列中國哲學(xué)研究生工作坊成功舉辦
2024年5月12日，北京大學(xué)儒學(xué)研究院與中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院在北京大學(xué)李兆基人文學(xué)苑成功舉辦了第六期“稽古”系列中國哲學(xué)研究生工作坊。有志于中國哲學(xué)尤其是近現(xiàn)代中國哲學(xué)研究及其他各領(lǐng)域相關(guān)研究的博士生和碩士生，以及相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以“古·今：傳統(tǒng)倫理政治及其近代反思”為主題，聚焦經(jīng)學(xué)與文明，深入開展學(xué)術(shù)交流。
【傅永聚】《希圣希賢：〈圣學(xué)十圖〉義理研究》序
《希圣希賢：〈圣學(xué)十圖〉義理研究》一書，由齊金江教授率其課題團隊歷時10多年的字斟句酌、切磋琢磨，即將公開出版發(fā)行。在此，謹(jǐn)表示熱烈的祝賀！
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【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒學(xué)創(chuàng)始人，也是傳統(tǒng)文化的繼承者，這里所說的“傳統(tǒng)文化”指的是孔子視角下的夏商周三代禮樂文明。
【平川】跨省徒步研學(xué)英雄帖
再赴鵝湖之會：重走朱子路 · 磨練少年志
【梁濤】再論性惡心善說
在抽象的人性論上，荀子主張人既有性惡的一面，也有心善的一面。但是回到國家治理上，他又極力強調(diào)圣人的心善，突出凡人的性惡，其性惡心善說沒有貫徹到底。荀子人性論存在歷時性的發(fā)展，性惡心善說主要是《性惡》篇的觀點，而不適用于《荀子》其他各篇。荀子并未提出性樸論，而是主張樸—偽論，樸—偽論是《禮論》篇的人性論主張，同樣···
青島城市學(xué)院孔子學(xué)堂在學(xué)校國際文化節(jié)上大展風(fēng)采
5月29日，青島城市學(xué)院“一起遇見世界”2024國際文化節(jié)盛大開幕?？鬃訉W(xué)堂（國學(xué)社）受學(xué)校之邀為來自世界16個國家的高校代表，為參與文化節(jié)的眾多學(xué)子呈現(xiàn)了一場詩詞與漢服走秀相結(jié)合的精彩表演，同時，在現(xiàn)場設(shè)置的傳統(tǒng)文化體驗攤位上向廣大來賓和參與學(xué)子傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【何懷明】從“鵝湖之會”到“新亞之會” ——首屆程兆熊思想學(xué)術(shù)會議論文發(fā)表發(fā)言稿
程先生前后耕耘在新亞書院，長達十五年，作為身臨其中的參與者、推動者和見證者，與張君勱、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、王道諸師友，“艱難我奮進，困乏我多情，千斤擔(dān)子兩肩挑”，在花果飄零之際，使民族歷史文化在天南一隅得以保存、發(fā)揚和發(fā)展。
【李祥俊】儒家思想中的自我的自由
在現(xiàn)實的倫理政治生活中，儒家主張主體自我的不平等的自由和有限的延續(xù)補償性的平等的自由，但更注重包容個體自我的家、國、天下的群體—整體自由。在人的精神世界中，儒家主張主觀自我對群體—整體的認(rèn)同、皈依，追求一種非個體性意志的精神自由。
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【萬百安 等】哲學(xué)與文化間性宣言
在快速成長的機會和挑戰(zhàn)遍布的世界，我們迫切需要哲學(xué)視角和回應(yīng)。貧困和動蕩日益加劇，自由日漸減弱，沖突不斷蔓延，這些都要求我們必須找到和平共存的新模式。
【藤井倫明】朱熹的“知”與陽明的“知”──心性論脈絡(luò)的“格物致知”詮釋
朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本體之性（理）展現(xiàn)為作用之情的靈妙機能，換言之，即“明德”或“良知”。因此，關(guān)于“知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以說朱熹與陽明的理解是一致的。
【田潔】沉思與德行：內(nèi)在超越的兩種形式及其知識考古學(xué)辨正
當(dāng)代新儒家使用“內(nèi)在超越”來突出中國傳統(tǒng)文化相比西方文化的優(yōu)越性，即它既是內(nèi)在的，又超越的，兩者可以合二為一。然而，這個概念本身在使用上需要經(jīng)過一些界定，不然可能會像一些新儒家的使用那樣，蘊含著自相矛盾。對比孔子和亞里士多德的相關(guān)思想，可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)在超越并非中國文化獨有的，西方文化也同樣重視之，并且，內(nèi)在超越和外···
【白彤東】構(gòu)建薄版本的（儒）家政治哲學(xué)——對孫向晨家哲學(xué)的批判性考察
一個可以為人類文明做出貢獻的家哲學(xué)，是建構(gòu)的結(jié)果。它從對親親尊尊的薄的政治解讀出發(fā)，利用親親去抑制個體的放縱，利用尊尊去制衡平等的極端，為理想社會提供一種更好的可能。
【王蒼龍】儒家教育復(fù)興與中國社會個體化：兼談如何以社會科學(xué)拓展儒學(xué)研究
通過研究儒家教育在當(dāng)代社會中的作用，我們可以更好地理解中國個體化進程的復(fù)雜性和矛盾，也為未來的儒學(xué)研究提供了新的視角和方法。這場報告旨在引發(fā)更多關(guān)于儒學(xué)與現(xiàn)代社會互動的討論，促進儒學(xué)在新時代的持續(xù)發(fā)展。
巴壇文化系列講座第二十期，董衛(wèi)國主講「當(dāng)代社會的婚姻危機與周易中的婚姻夫婦之···
2024年5月26日下午3:00，由重慶華巖佛教博物館、重慶市儒學(xué)孔子研究會、重慶國學(xué)院主辦的傳統(tǒng)文化巴壇第二十期公益講座《當(dāng)代社會的婚姻危機與周易中的婚姻夫婦之道》在重慶佛學(xué)院多功能廳如期舉行。此次講座由哲學(xué)博士、西南政法大學(xué)哲學(xué)系主任董衛(wèi)國教授主講，重慶西南大學(xué)湯永隆教授主持。
先秦儒學(xué)精神型態(tài)之嬗變暨《行道者 弘教者與整治者》品讀會在湘潭大學(xué)舉行
道德必須與絕對的神圣者相關(guān)聯(lián)，儒家必須上升為儒教，基于此，又指出先秦儒家諸子實際上有著不同的歷史使命與工作，其思想可分為三種宗教形態(tài)：行道者、弘教者與整治者。
【曾振宇】“自然”與“深愛”:王陽明孝論的特點及其人文價值
具有內(nèi)在性的良知如何在經(jīng)驗世界中實現(xiàn)自身的外在化和普遍必然性，是王陽明哲學(xué)中的一個重要課題。以孝解釋良知的這一接轉(zhuǎn)過程，是對上述問題比較切近人情的回答。陽明孝觀念具有“自然”與“深愛”特質(zhì)，孝發(fā)自本源性的“深愛”情感，而不單純是倫理與道德的應(yīng)然而然。陽明之孝實質(zhì)上是一種超越了認(rèn)識論和倫理學(xué)局限的審美境界意義上的觀念。
【谷繼明】如何理解氣?——從《中國哲學(xué)概論》的氣論說起
張學(xué)智《中國哲學(xué)概論》不僅僅是一部泛論中國哲學(xué)的著作，也在不少具體領(lǐng)域有獨到之見。在形而上學(xué)部分，《中國哲學(xué)概論》分三部分來敘述：物質(zhì)構(gòu)成論、宇宙演化論與天道義蘊論。特別是物質(zhì)構(gòu)成論方面，張學(xué)智教授結(jié)合氣論的哲學(xué)史，對氣學(xué)作了甚富新義的闡發(fā)。與西方形質(zhì)論的傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的氣不可歸入質(zhì)料，它是使存在者得···
