【魏彥紅】此生再無(wú)來(lái)者的生命表達(dá)——寫在《西漢經(jīng)學(xué)史》出版之際
這部四十余萬(wàn)字的《西漢經(jīng)學(xué)史》終于要出版了，回憶該書誕生的艱難歷程，我的心情久久難以平靜。這部書稿凝聚濃縮了華友根先生所有的付出，所有的期待，所有的寄托；這是他用最后的生命寫就的人生華章，是此生再無(wú)來(lái)者的生命表達(dá)。愿華先生在天之靈原諒我工作的不力，在該書出版之際，請(qǐng)華先生安息。
馬一浮書院系列講座第三十五講，張仲民主講《舍己從人：姚名達(dá)的章學(xué)誠(chéng)研究之路》
5月10日下午，馬一浮書院系列講座第三十五講在成均苑4幢1313順利舉辦。講座題為《舍己從人：姚名達(dá)的章學(xué)誠(chéng)研究之路》，主講人是復(fù)旦歷史系教授張仲民老師。
法大國(guó)際儒學(xué)院“傳習(xí)”系列院友論壇第十三講，劉星鼎主講
2024年5月13日上午9時(shí)30分，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院“傳習(xí)”系列院友論壇第十三講在學(xué)院路校區(qū)綜合樓0417教室順利舉辦。本次講座的主題是《“善政”與“善教”：<孟子>圣人故事與理想政治的一種闡釋模式》，主講人是中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院2020級(jí)院友，新南威爾士大學(xué)（the University of New South Wales）哲學(xué)專業(yè)在讀博士生劉星鼎，評(píng)議···
【許石林】“愛(ài)情”這種詞，輕易亂用濫用，不是吉兆
然而“愛(ài)情”這種漫無(wú)邊際、似是而非、要死要活的詞兒，還是不要輕易出現(xiàn)。用陜西人的話說(shuō)：咋弄得跟戲里一樣？怪怪的。
浙商大哲學(xué)系山海會(huì)語(yǔ)系列講座之東亞儒學(xué)系列第三講，林月惠主講
應(yīng)浙江工商大學(xué)東方語(yǔ)言與哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)系和東亞研究院的邀請(qǐng)，臺(tái)北“中研院”中國(guó)文哲所林月惠研究員于2024年4月中旬至5月中旬在我系做共計(jì)八講的“東亞儒學(xué)系列講座”，該系列講座是哲學(xué)系以跨文化對(duì)話為宗旨的“山海會(huì)語(yǔ)”講壇在2024年度的特色活動(dòng)。
浙商大哲學(xué)系山海會(huì)語(yǔ)系列講座之東亞儒學(xué)系列第二講，林月惠主講
應(yīng)浙江工商大學(xué)東方語(yǔ)言與哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)系和東亞研究院的邀請(qǐng)，臺(tái)北“中研院”中國(guó)文哲所林月惠研究員于2024年4月中旬至5月中旬在我系做共計(jì)八講的“東亞儒學(xué)系列講座”，該系列講座是哲學(xué)系以跨文化對(duì)話為宗旨的“山海會(huì)語(yǔ)”講壇在2024年度的特色活動(dòng)。
浙商大哲學(xué)系山海會(huì)語(yǔ)系列講座之東亞儒學(xué)系列第一講，林月惠主講
應(yīng)浙江工商大學(xué)東方語(yǔ)言與哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)系和東亞研究院的邀請(qǐng)，臺(tái)北“中研院”中國(guó)文哲所林月惠研究員于2024年4月中旬至5月中旬在我系做共計(jì)八講的“東亞儒學(xué)系列講座”，該系列講座是哲學(xué)系以跨文化對(duì)話為宗旨的“山海會(huì)語(yǔ)”講壇在2024年度的特色活動(dòng)。
當(dāng)代藝術(shù)學(xué)與美學(xué)論壇第四十二期聚焦“禮樂(lè)與造作”
回顧和梳理中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想及理論資源，對(duì)于未來(lái)藝術(shù)學(xué)的長(zhǎng)久發(fā)展，無(wú)疑是切實(shí)且必要的。5月11日，“當(dāng)代藝術(shù)學(xué)與美學(xué)論壇”第四十二期“中國(guó)藝術(shù)概念史系列（七）”在線上舉行，邀請(qǐng)歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者，從“造作”角度，考察中國(guó)漢晉南北朝至隋唐時(shí)期的禮樂(lè)制度與思想演變，進(jìn)而探明中國(guó)藝術(shù)史知識(shí)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)，以期給···
【馮琳】王船山格物致知論中的實(shí)證精神
“格物”是博取世間萬(wàn)物的現(xiàn)象和數(shù)理，用歷史和實(shí)踐證驗(yàn)事理；“致知”是自虛靜中獲得智慧以明理，通過(guò)深度思考而探索隱微的事理。對(duì)王船山格物致知論從三個(gè)方面進(jìn)行深度思考，即比較船山與朱熹思想的異同，分析王船山對(duì)方以智“質(zhì)測(cè)之學(xué)”的吸收，探討其對(duì)西學(xué)的態(tài)度，有助于挖掘王船山格物致知論中內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)證精神。
【葉達(dá)】“絡(luò)馬首，穿牛鼻”的詮釋看儒家人物之辨的多重面向
王船山批判了程、朱的解釋，他認(rèn)為“絡(luò)馬首，穿牛鼻”是“用物之道”，其合理性是人類賦予的，是人道自決、與物流通的結(jié)果。人與物——牛、馬的關(guān)系很大程度上不再面向存有論，而是通過(guò)基于天道乾德的人心在自由權(quán)衡的道德實(shí)踐過(guò)程中貫通彼此。儒家對(duì)“絡(luò)馬首，穿牛鼻”問(wèn)題的不同闡釋，共同蘊(yùn)含著光輝的道德理性，揭示了儒學(xué)在歷史發(fā)展中不斷···
【楊朝明】為經(jīng)典學(xué)習(xí)插上翅膀
孔子研究院劉續(xù)兵研究員主編的“國(guó)學(xué)經(jīng)典音注”叢書（含《〈大學(xué)〉〈中庸〉正音釋讀》《〈論語(yǔ)〉正音釋讀》《〈孟子〉正音釋讀》《〈詩(shī)經(jīng)〉正音釋讀》《〈道德經(jīng)〉正音釋讀》六部經(jīng)典五部著作）問(wèn)世，得到專家學(xué)者們的肯定，受到傳統(tǒng)文化愛(ài)好者的追捧，可謂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的用力之作，更是有別于同質(zhì)化叢書的創(chuàng)新之作。
【湯惠生】天人合一敘事方式中的中國(guó)古代政治生態(tài)學(xué)
2023年8月由中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心出版的加拿大學(xué)者蘭德（Brian Lander）的《惟王受年——從農(nóng)業(yè)起源到秦帝國(guó)的中國(guó)政治生態(tài)學(xué)》（The King's Harvest:A Politi?cal Ecology of China from the First Farmers to the First Empire）一書（下面簡(jiǎn)稱《惟王受年》），書中討論了大約從距今一萬(wàn)年前農(nóng)業(yè)起源到公元前2世紀(jì)末秦帝國(guó)滅亡的···
【趙逵夫】地域文化中的歷史記憶
學(xué)者們分析古代人物的思想，一般都從四個(gè)方面入手：一、時(shí)代，二、家族、家庭，三、師從，四、個(gè)人閱歷。聯(lián)系時(shí)代來(lái)分析，這是完全正確的。但同一時(shí)代中也會(huì)產(chǎn)生各種不同的思想和主張。
【張耀】包容與正直的中國(guó)智慧
先秦諸子百家“一致而百慮，同歸而殊涂”、皆“務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》），開(kāi)啟了諸子學(xué)序幕的老子與孔子也都以天下安治為理想。而天下安治并非一蹴而就，人們?yōu)橹幚砀鞣N微觀、具體的問(wèn)題，“報(bào)怨”的問(wèn)題便是其中重要一項(xiàng)，因?yàn)樾≡钩ｋS著人們相互的報(bào)復(fù)而積累成大怨最終導(dǎo)致不可收拾的局面。而老子與孔子早在兩千年前便就···
【韓偉】中國(guó)文論與樂(lè)論關(guān)系“五段論”
中國(guó)文學(xué)的音樂(lè)性是不爭(zhēng)的事實(shí)，文論中包含論樂(lè)的成分，同時(shí)樂(lè)論中也包含大量論詩(shī)、論文的因子。
【彭成廣】孔子“游于藝”的意蘊(yùn)新釋
《論語(yǔ)·述而》篇曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！逼渲?，學(xué)界對(duì)“游于藝”的解讀歷來(lái)爭(zhēng)論最多，但整體而言均不離對(duì)“藝”之對(duì)象或具體內(nèi)容的把握，如有以“六藝”之“禮、樂(lè)、射、馭（御）、書、數(shù)”代指“藝”者；有以“《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》”之“六經(jīng)”代指“六藝”者；更有甚者認(rèn)為，《論語(yǔ)》本屬于語(yǔ)錄體，“游···
【田豐】傳統(tǒng)中國(guó)天下觀中的“無(wú)”
傳統(tǒng)中國(guó)天下觀中的“無(wú)”，體現(xiàn)在天下的不可執(zhí)與不可控上。天下作為至大無(wú)外的政治體，無(wú)法被人以任何方式占據(jù)或掌控，每一次這樣的嘗試都會(huì)在歷史中失敗甚至導(dǎo)致反噬?！盁o(wú)”是我們面對(duì)天下時(shí)必須保持警醒的重要向度。失去了“無(wú)”的面向，人類的實(shí)踐就可能失去節(jié)制與限度，將天下脫水為一種存在者集合，將政治的本質(zhì)干癟化為博弈論。
【周展安】孝道是體認(rèn)天人關(guān)系的第一場(chǎng)合
天人關(guān)系是中國(guó)古代思想的核心命題，天人合一是對(duì)這一關(guān)系的經(jīng)典闡釋。然而，究竟“天人合一”是何種“合”、“天人之際”是何種“際”，從文獻(xiàn)的角度并不能一口說(shuō)盡。筆者嘗試從孝道入手對(duì)此作初步探索。
【郝良華】乾坤萬(wàn)里眼 時(shí)序百年心
“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”這是王昌齡的《出塞》，被稱為唐人七絕的壓卷之作。而最精妙的，便是開(kāi)頭一句：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。王昌齡用秦、漢、關(guān)、月四字交錯(cuò)“互文見(jiàn)義”，用秦時(shí)、漢時(shí)設(shè)定時(shí)間跨度，勾勒出關(guān)山月，暈染出傷離別的蒼涼感。眼前的明月，是曾照耀過(guò)秦漢的明月；眼前的邊關(guān)，曾是···
浙大馬一浮書院系列講座第三十四講，吳飛主講《古代祭禮的尚質(zhì)特征》
2024年4月22日晚，浙江大學(xué)馬一浮書院系列講座第三十四講“古代祭禮的尚質(zhì)特征”在書院順利舉行。本次講座由北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授主講，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、馬一浮書院副院長(zhǎng)林志猛主持，華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨馬一浮書院教授陳赟參加與談，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院張文江教授等校內(nèi)外諸多師生熱情參與了此次講座。
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