【敦鵬】程朱理學(xué)王道論的三個基本主題
宋代儒學(xué)是宋學(xué)的主流，程朱理學(xué)又是宋代儒學(xué)的主流。作為宋代新儒學(xué)的主要流派，程朱理學(xué)及其王道論不僅奠定了中國封建社會后期政治意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，也成為儒家王道思想最成熟最具代表性的理論形態(tài)。
【李歡友】王夫之“渾天說”的理學(xué)淵源
王夫之在此問題上更認(rèn)同天文歷法之士的說法，強(qiáng)調(diào)對天象觀測的合理性，這實際上為理學(xué)框架下實證的天文科學(xué)研究之合理性保留了余地，揭示了儒家思想并不與自然科學(xué)研究相抵牾。經(jīng)過對張載、朱熹二者思想的批判性繼承，王夫之的“渾天說”已經(jīng)成為了關(guān)于天道運化的學(xué)說。
【張培高】論儒家哲學(xué)的生命信仰——以孔顏之樂為中心
孔顏之樂這一生命的信仰超越了功名利祿，故能收拾人心。從三個方面影響了士人的行為：第一，給予士人生命的意義。第二，給予士人人生的前進(jìn)動力。第三，給予士人學(xué)術(shù)的方向。這一思想對后世有深遠(yuǎn)的影響。無論是樂廣的“名教中自有樂地”還是范仲淹的“瓢思顏子心還樂”皆是對這一思想的繼承，并深深地影響了當(dāng)時及后來的士人。宋明理學(xué)的···
【黃俊杰】“中國詮釋學(xué)”的類型與研究方法
“中國詮釋學(xué)”建立在中國文化獨特而自成體系之“一本性”之上，有其自成一格之“中國性”，見之于經(jīng)世致用之精神、政治之取向以及生命增上之愿景，不能簡單視為“(西方)詮釋學(xué)在中國”。中國詮釋學(xué)至少有“實踐詮釋學(xué)”“生命詮釋學(xué)”“政治詮釋學(xué)”三種類型，三者都是不同程度的“實學(xué)”。
【林忠軍】論宋代“圖書”符號學(xué)的形成、內(nèi)涵及哲學(xué)意義
雖然圖書學(xué)的觀點、論據(jù)和符號的推演、論證存有不合理因素，其解釋未必符合《周易》文本的意義，但它是經(jīng)學(xué)解釋方法的創(chuàng)新。從符號學(xué)角度理解圖書之學(xué)乃至中國古代文化，突顯中國易學(xué)和中華文化的內(nèi)涵，有益于中西文化的交流互鑒，推動世界符號學(xué)的發(fā)展。
【張恒】另一種“體用”：邵雍藏顯義用體論及其定位
邵雍體用思想中還有“因用生體”的一面，這種朝向思辨之維轉(zhuǎn)型的面向才構(gòu)成邵雍體用論的真正創(chuàng)見。就后者而言，邵雍體用論既不同于傳統(tǒng)的形體體用論，也與佛學(xué)、理學(xué)的性體體用論有所區(qū)別，它以先天心法為用、后天形跡為體，是一種以“用”為本原的藏顯義的“用體論”。這是邵雍體用思想的特色，也是早期理學(xué)形成中的過渡形態(tài)與重要環(huán)節(jié)。
【李澤華】傳承與嬗變：韓國儒教喪祭禮之歷史遷衍及文化影響
以喪祭禮為重點的儒教禮儀是韓國人日常生活的重要組成部分。在近代西方工業(yè)化浪潮的沖擊熏染下，韓國儒教喪祭禮開啟了內(nèi)容與形式上的革變，主要體現(xiàn)于祭祀對象的縮減、行祭時間的轉(zhuǎn)替及禮儀空間的變動，以此來適應(yīng)城市化進(jìn)程與城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的變遷。雖然儒教喪祭禮產(chǎn)生了一定的形變，但其本質(zhì)特性依然維持其中，并對其他宗教禮儀產(chǎn)生了···
【董春】關(guān)于“易”的兩條闡釋進(jìn)路：“生成”與“生生”
“生成”說更傾向于存在一個本源作為宇宙之開端，宇宙、社會人生、均由此本源而生，故其理論之核心在于追尋那個“什么”即講清楚宇宙是什么、它的本源是什么、社會秩序的根本是什么等問題。而“生生”說之重心不在于追尋“什么”，而是更注重“怎么”，其關(guān)注的重心不在于講清楚那個本源是什么，而是直面運動與事情本身，讓人真正地融入到這個世···
【康曉光 李亞蘭】大學(xué)儒學(xué)組織的運行與演變邏輯——基于大學(xué)學(xué)科發(fā)展的權(quán)力-資源理···
借鑒克拉克的學(xué)術(shù)權(quán)力理論，選取15家大學(xué)儒學(xué)組織，采用多案例分析方法，基于學(xué)科與學(xué)科組織的發(fā)展需要資源這一事實，以學(xué)科資源定義權(quán)力和權(quán)力主體，界定掌握學(xué)科資源的政府、院校、教師、社會四類權(quán)力主體，揭示影響大學(xué)儒學(xué)組織發(fā)展的基礎(chǔ)邏輯。結(jié)果表明，政府-院校-教師之間呈現(xiàn)明顯的權(quán)力等級結(jié)構(gòu)，儒學(xué)組織所擁有的學(xué)科資源與其···
【孟琢】正名、裁斷與統(tǒng)系：東漢經(jīng)學(xué)一統(tǒng)大勢中的許慎經(jīng)學(xué)
許慎是東漢經(jīng)學(xué)一統(tǒng)大勢中的關(guān)鍵人物。作為東漢經(jīng)學(xué)的坐標(biāo)，《白虎通》是來自廟堂的經(jīng)學(xué)一統(tǒng)，代表了以今文經(jīng)學(xué)為主體的通學(xué)形態(tài)，體現(xiàn)為聲訓(xùn)正名、經(jīng)說裁斷、天人統(tǒng)系三個層面的經(jīng)學(xué)工作?！墩f文解字》繼之而作，與《白虎通》全面呼應(yīng)，代表了許慎經(jīng)學(xué)的完備形態(tài)。它自形訓(xùn)以經(jīng)學(xué)正名、據(jù)漢字以裁斷經(jīng)說，通過漢字系統(tǒng)構(gòu)建天地人秩序···
【余建平】安大簡《仲尼曰》與《論語》的形成
由于孔子弟子各有所記，在戰(zhàn)國時期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數(shù)在流傳中亡佚，部分散落在《禮記》等儒家文獻(xiàn)中?！墩撜Z》的早期傳本源于“孔子語錄”匯編本，并在漢代武、昭、宣時期逐漸經(jīng)典化，形成多種抄本。漢代后期，張禹所傳“張侯《論》”逐漸淘汰其他抄本，成為今本《論語》的主要源頭。
【周海春】孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則
《孟子》關(guān)于舜孝的敘事所包含的哲學(xué)問題比較豐富，涉及親情、正義和超越三原則的考量。孟子肯定了親情原則的價值并對此有著自己的堅守。在親情和公義兩難問題上，孟子認(rèn)為公義的原則對親情之愛的限制是有限的。在孟子心目中，政治義務(wù)是有界限和限制的，自我“終身欣然”的價值高于政治義務(wù)的價值。孟子承認(rèn)人承載天命，具有超越政治性···
【張衛(wèi)】儒家“藏禮于器”思想的倫理審視及當(dāng)代啟示
在“藏禮于器”思想影響下，“器物”成為“禮制”的指示器和強(qiáng)化劑，二者呈現(xiàn)出一種雙向互構(gòu)的關(guān)系：一方面，器物是禮制的物化形態(tài)，器物的設(shè)計與使用要遵循禮制規(guī)定，禮制在器物中以物化的形態(tài)得以顯現(xiàn)，另一方面，器物反作用于禮制，對禮制具有強(qiáng)化作用，發(fā)揮著重要的“無言之教”的道德教化功能。
【李德嘉】德治與無為：法治視野下的儒道治理思想互補
“無為而治”是儒道兩家共同的社會治理目標(biāo)，具有相近的社會治理價值追求，其特點是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者減少行政干預(yù)，最終實現(xiàn)“垂拱而治”的治理效果。兩者的區(qū)別在于，儒家期待以“德政-德教-德治”的方式治理社會，實現(xiàn)“化成天下”的治理成效，最終達(dá)到“無為而治”。而儒家“德治”本身，不僅強(qiáng)調(diào)君主具有政治德行操守，而且要求君臣率先垂范，推行“···
【余東?！克枷刖褪欠ㄍ庵?，輿論場上道理最大 ——言論自由微論
以德服人落實在思想輿論場上，就是以理服人和服從道理。吾嘗言，思想場上無君臣無師生無父子，道理最大，誰有理就聽誰的。茲再加一無：思想場上無法律，思想就是法外之地。思想場上，不能以力服人，不能以君主、父親和老師的權(quán)威服人，更不能以法服人，言論罪、文字獄是政治之大惡和國家之大恥。此乃中西文明的共識和常識。
【余東海】諸家學(xué)術(shù)共法和儒家獨門功夫 ——儒佛道西微論
儒佛道三家兩個半共識。兩個共識，一是性善論，二是因果論。半個共識是性天論。三家都信仰性天，但對性天的證悟有所不同，佛道雖然信仰性天，但只知其靜寂，不知其乾健，不知性天是乾元與坤元、即乾健與靜寂與的圓滿統(tǒng)一。
【許石林】每當(dāng)言語快意時，當(dāng)記得陽明先生一段話
今晨見二三子欲以坊間某事發(fā)言，止曰：忍默。何必為其勞神費詞消業(yè)？
【許石林】這里小學(xué)生所讀書，能碾壓許多大學(xué)文科碩士博士
應(yīng)邀參加文言文復(fù)興會講，聆聽張俊綸、洪秀平、洪鑫亮、李寧、賴文龍、姚舜雨、黃元澍諸賢講座、發(fā)言，獲益良多。
王維生以《傳承與創(chuàng)新——當(dāng)代書院40年的探索實踐》為題在陜西師范大學(xué)開展講座
2024年4月2日晚，陜西師范大學(xué)建校八十周年系列講座之一，哲學(xué)書院“傳承與創(chuàng)新——當(dāng)代書院40年的探索實踐”主題講座在文瀾樓哲學(xué)學(xué)院會議室順利舉行。本次講座由中國書院學(xué)會副會長、廈門筼筜書院創(chuàng)院山長、廈門朱子書院創(chuàng)院院長王維生先生主講，陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許寧教授主持，陜西師范大學(xué)文科資深教授劉學(xué)智、哲學(xué)學(xué)院江求流副教···
【侯乃峰】當(dāng)前《論語》的研究方向與空間
中華傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主流，儒家學(xué)說的薪火相傳又以儒學(xué)文獻(xiàn)為主要載體。《論語》一書作為儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，在經(jīng)學(xué)史上地位特殊，歷來備受學(xué)者重視。兩千多年來，《論語》流傳極為廣泛，其中的思想已經(jīng)深深沉淀到中華民族的心理特質(zhì)之中，成為中華民族傳統(tǒng)核心價值的重要組成部分，也是深刻影響中華民族前進(jìn)的文化基因之一。
