【鄭夢娟】《論語》的歐美早期傳播史
從16世紀開始，歐洲出現(xiàn)了前所未有的“中國熱”，引發(fā)了歐美本土文人對中國的濃厚興趣。在這一背景下，包括《論語》在內(nèi)的中國傳統(tǒng)典籍逐步成為西方了解中國社會、文化、思想的一個重要來源，并促進了此后400多年“中學西傳”和“西學東漸”的進程。由于《論語》在歐美的早期傳播涉及多個國家、多種語言，這里主要梳理俄羅斯、英國、美國、···
【葉文舉】河南扶溝縣大程書院：設(shè)堂明理性 立雪見精誠
在河南扶溝縣城內(nèi)書院街，矗立著一座書院，南北長73.65米，東西寬39.9米，總面積約有3000平方米，房屋有52間之多，在現(xiàn)存的古代書院中，其建筑數(shù)量可以排在全國前列，一個縣城能夠擁有一座如此規(guī)模的書院，令人驚嘆，這就是著名的大程書院。
華清宮第二屆上巳花神節(jié)啟幕
11日，伴隨著“皇帝貴妃”在望京門外，以大唐之禮迎接5位國風推薦官、12位花神、12位探花郎以及諸多漢服愛好者和游客，由陜西旅游集團有限公司指導、陜西華清宮文化旅游有限公司主辦的“春日游，裙幄華服滿華清”第二屆上巳花神節(jié)正式拉開帷幕。
特寫：“三月三，拜軒轅” 再繪華夏兒女歸宗圖景
“天地玄黃，東方曙光，文明始祖，中華炎黃……同根同源，龍族榮光?！碑斠魳贰饵S帝頌》緩緩響起，在甲辰年黃帝故里拜祖大典現(xiàn)場，臺灣青年邱奕軒不禁濕了眼眶，“仰望巍峨莊嚴的黃帝塑像，在這樣動人的音樂聲中，我為自己是中國人感到驕傲和自豪”。
【周海春】試論《唐虞之道》的政治哲學理路
從政治哲學的角度來看，盡管《唐虞之道》對禪讓進行了較為系統(tǒng)的理論構(gòu)建，但因為是對堯舜傳說的哲學解讀，這使得對政治的哲學思考與對歷史的政治敘事結(jié)合在一起，其中有一些問題需要厘清。如禪讓是否可以包含傳子，制度維度的“位”和美德維度的“德”之間是什么關(guān)系；禪讓和內(nèi)圣外王是什么關(guān)系；血緣原則的“親”和德行原則的“賢”之間是什···
余治平 、唐語鮫 著《春秋終始——公羊經(jīng)學研究的當代詮釋》出版暨前言
本書主于《公羊》而結(jié)合《穀梁》《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅持和原則要求。汲取哲學智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字校勘、字句訓詁、義理闡發(fā)四維結(jié)構(gòu)而治經(jīng)。深刻挖掘經(jīng)傳文本所蘊含的現(xiàn)代理念，呈現(xiàn)經(jīng)典跨越時空的價值。
【許石林】不必再譏嘲老北京的“窮講究”
北京人常自嘲“窮講究”。這是自謙。
第十七屆黃帝文化論壇閉幕，以“黃帝文化與中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新使命”為主題
以“黃帝文化與中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新使命”為主題的第十七屆黃帝文化論壇圓滿完成各項議程后，于4月10日下午在河南省新鄭市落下帷幕。
.jpg!cover_160_120)
【余治平 唐語鮫】公羊經(jīng)傳詮釋的現(xiàn)代范式嘗試
圣門經(jīng)學是中華文明的文本根據(jù)與價值源頭，已經(jīng)非常確鑿地支撐國人精神世界和日用生活兩千余年。
【關(guān)珺天】汪琬與清初學風
汪琬（1624-1690），字苕文，號鈍翁，長洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉博學鴻儒，授編修，與修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前后類稿》《鈍翁續(xù)稿》等集存于世。汪琬與侯方域、魏禧并稱“清初古文三大家”，其詩與王士禛并稱“汪王”，又名入“海內(nèi)八家”，在清代思想文化史的典范敘事···
【王玉吉 汪?？?鄒怡靜汪 雨俞貝貝】明清時期臺州儒學學統(tǒng)的建構(gòu)與書寫
學界用“臺學”一詞指稱臺州歷史區(qū)域內(nèi)，以程朱理學為主體發(fā)展起來的區(qū)域性儒家學術(shù)流派，以及由此形成的學術(shù)傳承體系。
【王楠】讓象數(shù)易學重光于世
《周易》是群經(jīng)之首，大道之源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典之一。由于歷代學者在治《易》的理念、方法及思路等方面存在差異，后世又將他們大致劃分為象數(shù)派和義理派?，F(xiàn)代學者往往對象數(shù)望而生畏，主要原因即在于象數(shù)易學獨特的符號話語體系極為繁難。
【專訪】江蘇師范大學與青海師范大學雙聘教授南杰·隆英強：公法為主導的中華法系···
熱門電影《第二十條》中，“我們辦的不是案子，而是別人的人生”“法律的權(quán)威來自老百姓最樸素的情感期待”等臺詞，折射出中華法治文化中的人本主義精神，引起觀眾情感共鳴?；仡櫄v史，古代中國如何兼顧“天理、國法、人情”綜合治理國家？公法內(nèi)容為主導的中華法系何以體現(xiàn)人本主義精神？
【程志敏】論儒家“道德主義”思想的特質(zhì)及現(xiàn)代價值
道德本乎天，故以道德來評判一切的道德主義，實則道法自然。包括殷海光在內(nèi)的一些思想家批判儒家的道德主義路向，以之為儒家的弊病，但這些批判不過是現(xiàn)代觀念（尤其自由主義）的產(chǎn)物，而為儒家辯護者也因此被“觀念綁架”，不敢承認儒家的這種優(yōu)良特質(zhì)。
面屋頂經(jīng)過.jpg!cover_160_120)
【余東海】這個官司要不要打？ ——對浙江528國道項目部及遂昌縣政府的控訴
先上2023年年底幾則日記。前因后果都在日記里講清楚了。
【盧綱】西方是如何發(fā)明殖民種族主義的？——項舒晨教授論中國傳統(tǒng)里的世界主義及其···
哲學家項舒晨與《南華早報》的“我見”專欄作家盧綱（Alex Lo）談到她的新書，書中認為，中國傳統(tǒng)里并沒有生物學意義上的種族概念，取而代之的是相互融合、吸納的文化，可供當下資取，以作為世界主義的范本。
【白發(fā)紅】朱子人心道心說的未發(fā)已發(fā)問題
朱子對「人心道心」的詮釋采用《中庸》「未發(fā)已發(fā)」的模式，意味著未發(fā)已發(fā)問題是朱子人心道心說必須要面對的問題。一般認為，朱子的人心道心均屬已發(fā)，但這種理解因未發(fā)之心的缺席會導致「大本」不立的嚴重后果。實際上，朱子對道心的理解沒有局限在已發(fā)的階段，道心兼具未發(fā)已發(fā)，而人心只屬于已發(fā)。由此，朱子自中和新說確立的心論···
秦飛 著《“哀公問孔”與孔子晚年思想研究》出版暨序言
秦飛著《“哀公問孔”與孔子晚年思想研究》出版暨序言
曾海軍、李秋莎 主編《古代漢語》出版暨后記
作為中國哲學專業(yè)系列教材，《古代漢語》的文選部分按照從今到古的反向順序排列，以便更好地照顧初學者由易入難的學習過程。與此同時，由今到古的古代文選，又按“人文”“節(jié)烈”“為學”“文史”和“經(jīng)傳”等五個單元編排。
-4.jpg!cover_160_120)
【陳來】如何理解歷史上的“浙學”
大家都知道最早提出“浙學”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅提出并使用“浙學”的概念，而且還使用“浙中學者”“浙中之學”“浙間學問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學”概念類似或者相近。朱子提出的“浙學”，原指婺州呂學，后擴大到永康陳亮之學，又擴大到永嘉陳傅良、葉適之學，最后定位在南宋浙江的事功之學。
