復(fù)旦Sophia人文節(jié)第五場(chǎng)講座，何俊主講根源性的中國(guó)哲學(xué)
4月22日，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授何俊老師帶來了Sophia人文節(jié)第五場(chǎng)講座：根源性的中國(guó)哲學(xué)。
重審宋代思想史《荊公新學(xué)研究（增訂本）》座談會(huì)紀(jì)要
華東師范大學(xué)中文系古籍所劉成國(guó)教授的論著《荊公新學(xué)研究（增訂本）》（以下簡(jiǎn)稱“增訂本”）去年10月由上海古籍出版社出版，在宋代思想史領(lǐng)域引發(fā)廣泛的回響。
【程章燦】石刻題跋的閱讀方法 ——以劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋為例
題跋既是一種文體（文類）形式，也是一種文獻(xiàn)類型。無論從哪一個(gè)視角來看，題跋都是因閱讀而衍生的文本。
【程玉晰 程章燦】星鳳匯聚，文獻(xiàn)集成 ——評(píng)《蜀石經(jīng)集存》
《墨子》中多次提到，“書于竹帛，鏤于金石”，對(duì)于早期中國(guó)文明的記錄與傳承，竹帛金石居功至偉，的確值得后人銘記。
“《蜀石經(jīng)集存》新書發(fā)布研討會(huì)”在浙江大學(xué)馬一浮書院隆重召開
2024年4月13日上午，“《蜀石經(jīng)集存》新書發(fā)布研討會(huì)”在浙江大學(xué)馬一浮書院1313會(huì)議室隆重召開。
任新民 著《孔子之道：論熊十力“內(nèi)圣外王”哲學(xué)體系》出版暨曾亦序
熊十力是傳奇式的人物，沒有接受過正規(guī)的科班教育，只讀了半年的私塾，后從歐陽竟無學(xué)佛，并成為北京大學(xué)的特約講師。后來其創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。此前不少學(xué)者將其體系概括為“新唯識(shí)論”。本書分為“內(nèi)圣外王”體系之發(fā)展歷程、體道尊德的內(nèi)圣學(xué)、從內(nèi)圣學(xué)到外王學(xué)、制萬世法的外王學(xué)以及“內(nèi)圣外王”思想之踐行五部分，深入系統(tǒng)地解釋了···
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【許石林】有時(shí)候精明人的善意，釋放的恰恰是“善毒”。
5月6日湖南岳陽一男子在婚禮上想起自己去世一年多的外婆，前些天給外婆發(fā)了信息，說很想念外婆，多希望外婆能出席自己的婚禮，并祈愿：如果外婆想?yún)⒓铀幕槎Y，請(qǐng)變成一只蝴蝶兒，落在他的肩膀上。男子含淚動(dòng)情地說完這句話，居然真有一只白色的蝴蝶兒飛了進(jìn)來，繞男子一周后落在他的胸前。男子當(dāng)場(chǎng)失聲。
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【許石林】娃隨父姓，以爸爸姓氏建宗族制，是對(duì)娃他爸的永久制約
看到演員董潔和她兒子的一組合影，董潔站在挺拔帥氣的兒子旁邊，掩飾不住的滿足和舒暢，也可以說作為母親的自豪感。
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【許石林】送年輕人一句話：矛盾再深重，逼父母讓步低頭，不是你的福分
今天是青年節(jié)，本來沒打算寫東西。
【許石林】一個(gè)人該走的彎路，一步也不會(huì)少
人在最初被告知唱歌說話須“氣沉丹田”，鮮有不茫然無措，繼而沮喪氣餒乃至放棄的。
【吳鉤】與其他王朝相比，宋朝的平民生活有十大不同點(diǎn)
記得以前我的朋友李天飛老師提過一個(gè)看法：中國(guó)古代，不論是漢唐，還是宋元，還是明清，老百姓的生活都是差不多的，沒有什么本質(zhì)的區(qū)別（大意如此，原話沒有保存）。我當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)看法是不大同意的，想商榷一下。但因?yàn)槊τ陔s事，很快就忘記了。今天突然想起，興致上來，覺得還是展開談一談。
【舒嬅】蕭何與漢代皇家圖書館
中國(guó)歷史上那些珍貴的典籍能夠逃過秦火和戰(zhàn)火而傳承下來，除了要感謝孔鮒、伏生等冒著生命危險(xiǎn)把典籍藏起來、傳下來的愛書之人，還有一個(gè)人不得不提——他就是“漢初三杰”之一的蕭何。作為漢高祖劉邦的得力助手，蕭何為保護(hù)古代典籍、傳承中華文脈作出了巨大的貢獻(xiàn)。
【許石林】關(guān)于文中子
一早看見一張文圖，頗有感慨。因博主個(gè)人簽名不方便顯示，只好截去，在此感謝。
【李旭】陽明心學(xué)對(duì)孔顏樂處的創(chuàng)造性闡發(fā)
中華文明是自信自強(qiáng)而富有樂感的古老文明，這一樂感基調(diào)首先蘊(yùn)含在周文明的禮樂文化傳統(tǒng)中，通過儒家學(xué)問得到發(fā)揚(yáng)光大，其哲理典范就是孔顏樂處的生命風(fēng)范，此一風(fēng)范在北宋經(jīng)過周敦頤和二程的重新發(fā)揚(yáng)而深入人心，成為歷代儒者向往和一再體證詮釋的生命境界。
【王江濤】好學(xué)樂教與孔顏真樂
孔顏之樂是宋明以來歷代儒者津津樂道的話題，具有罕見的連續(xù)性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事”（《二程集》），“尋孔顏樂處”由此成為有志于成圣成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠后天的修身工夫?qū)崿F(xiàn)。事實(shí)上，從《論語》的文本及其所反映的歷史現(xiàn)實(shí)來看，孔顏之樂與好學(xué)樂教的精神有關(guān)：孔子···
【程志敏】孔顏所樂何事
中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內(nèi)部的格局發(fā)生了根本性的變化，“四書”橫空出世，即便不能說侵越“五經(jīng)”，至少與之相提并論矣，中國(guó)思想的特質(zhì)亦由此有了很大的改觀。
實(shí)現(xiàn)和合文化與實(shí)學(xué)研究的融通 ——“和合學(xué)與哲學(xué)創(chuàng)新”學(xué)術(shù)座談會(huì)綜述
4月28日，由中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)主辦、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院承辦的“和合學(xué)與哲學(xué)創(chuàng)新”學(xué)術(shù)座談會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)館召開，和合學(xué)創(chuàng)始人、中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授、孔子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)張立文出席會(huì)議，40余名來自京內(nèi)外的學(xué)者參加了座談。
【屈寧】章學(xué)誠(chéng)與揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)術(shù)交集
以乾嘉學(xué)術(shù)“異類”自嘲的章學(xué)誠(chéng)，與作為乾嘉學(xué)術(shù)主流之一的揚(yáng)州學(xué)派之間，實(shí)存在著重要的學(xué)術(shù)交集。無論是章氏對(duì)揚(yáng)州學(xué)人的推重，還是揚(yáng)州學(xué)人對(duì)章氏學(xué)術(shù)的接受，都頗耐人尋味。從中不僅可以窺見《文史通義》的早期傳播史，對(duì)于重新審視揚(yáng)州學(xué)派的史學(xué)建樹，深化對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)多元化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，也頗具啟發(fā)意義。
【劉杰陽】《尚書》在英語世界的傳播
《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心文本。相關(guān)文獻(xiàn)從六朝開始，隨著文化交流播布域外。其跨文化傳播主要有兩種途徑：一為經(jīng)學(xué)典籍在域外的傳抄刊印，二為經(jīng)學(xué)文本的翻譯研究。在與我國(guó)文化較為相近的東亞文化圈，漢籍的直接流播是常見的形式。而在語言文化差異較大的英語世界，則以相關(guān)文本的翻譯為首要傳播形式。
【楊杰】郭店簡(jiǎn)《老子》所示早期儒道關(guān)系
儒道關(guān)系是中國(guó)古典思想世界演繹的一條基本線索，學(xué)界有“儒道對(duì)立”“儒道互補(bǔ)”“儒道會(huì)通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說法。這些觀點(diǎn)往往以秦漢及其后的文獻(xiàn)為分析對(duì)象，把儒家、道家當(dāng)作兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)派進(jìn)行比較，而輕看了多種思想在競(jìng)爭(zhēng)合作中的相互滲透、交融與流變。
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