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章關(guān)鍵 著《經(jīng)典新讀：《周易》暨孔子哲學(xué)講義》出版
本書(shū)為章關(guān)鍵先生醞釀數(shù)年后寫(xiě)成的又一部《周易》精讀精解的新著。其內(nèi)容如下：1.闡明《周易》暨孔子哲學(xué)源流及相關(guān)關(guān)系，正確理解“兩派六宗”，強(qiáng)調(diào)《易傳》作為孔子哲學(xué)載體的學(xué)術(shù)意義，并依托當(dāng)代考古、考據(jù)成果，系統(tǒng)批判《易傳》作者的疑孔說(shuō)。2.從卦名、卦象、卦辭、爻辭、卦德、卦主六個(gè)方面相互會(huì)通，全面準(zhǔn)確把握《周易》精義···
秦學(xué)智 著 《論語(yǔ)新說(shuō)》（下）出版
《論語(yǔ)新說(shuō)（下）》一書(shū)將反映孔子思想和生活的《論語(yǔ)》放在孔子所處的時(shí)代背景下，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)際，對(duì)《論語(yǔ)》的仁義禮智、孝悌忠信等思想及其思想價(jià)值給出新的詮釋和評(píng)價(jià)。本書(shū)具體包括對(duì)《鄉(xiāng)黨篇第十》《先進(jìn)篇第十一》《顏淵篇第十二》等十一篇《論語(yǔ)》內(nèi)容的解讀，對(duì)各篇每一章的解說(shuō)包括原文、引言、釋解、譯文和拓展五···
秦學(xué)智 著《論語(yǔ)新說(shuō)》（上）出版
《論語(yǔ)新說(shuō)（上）》一書(shū)將反映孔子思想和生活的《論語(yǔ)》放在孔子所處的時(shí)代背景下，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)際，對(duì)《論語(yǔ)》的仁義禮智、孝悌忠信等思想及其思想價(jià)值給出新的詮釋和評(píng)價(jià)。本書(shū)具體包括對(duì)《學(xué)而篇第一》《為政篇第二》《子罕篇第九》等九篇的解讀，對(duì)各篇每一章的解說(shuō)包括原文、引言、釋解、譯文和拓展五個(gè)部分，結(jié)合當(dāng)代社···
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殷銘荷 著《論語(yǔ)新說(shuō)》出版
作者感動(dòng)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》文本的梳理和解讀，從弘道、至德、好禮、從周、仁愛(ài)、行義、正直、德政、身正、大臣、出仕、士人、天命、君子、智明、孝敬、忠信、敏求、談古、說(shuō)今、教誨、學(xué)習(xí)、生死、棠棣、無(wú)隱、弟子、弟子、為人、木鐸28個(gè)話題，聯(lián)系春秋時(shí)代的政治制度變遷、土地與人口問(wèn)題對(duì)思想文化的影···
夏新 著《論語(yǔ)新說(shuō)》出版
經(jīng)典有生命，《論語(yǔ)》貫古今張岱年先生倡導(dǎo)綜合創(chuàng)新，本書(shū)即嘗試以馬克思辯證唯物論與儒家「告往知來(lái)」方法論結(jié)合、深究孔子以仁為核心的學(xué)說(shuō)關(guān)于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展共進(jìn)的整體觀、人類社會(huì)道德倫理百代損益前進(jìn)的可知性，以及中華上古三千年文化一貫性之理論，在人類文明長(zhǎng)河中，在世界政治大舞臺(tái)上，檢視儒家思想在道統(tǒng)傳承、仁學(xué)創(chuàng)···
孫曉飛 著《千年孔子 : 商周之戰(zhàn)、春秋之亂與孔子之變》出版
本書(shū)是一部以全新的視角觀察與探討孔子的思想史著作，以人入史、以史論理。
【劉悅笛】從哲學(xué)的“中國(guó)大家”到解釋學(xué)的“國(guó)際大家” ——成中英的“本體詮釋學(xué)”宏構(gòu)
成中英發(fā)展了人類理解的十大基本范疇：內(nèi)在性、外在性、內(nèi)外統(tǒng)一性、外在超越性、內(nèi)在超越性、內(nèi)外超越性的統(tǒng)一性、根源性、律動(dòng)性、目的性、超融性。這些范疇是指人類在本體宇宙結(jié)構(gòu)當(dāng)中將認(rèn)識(shí)論和解釋學(xué)加以整合的過(guò)程。因此，解釋學(xué)對(duì)每一種語(yǔ)言、文化和傳統(tǒng)都具有重要意義，并適用于各種事業(yè)，包括翻譯和比較哲學(xué)。
【章關(guān)鍵】面向未來(lái)，必須“知幾”“通變”
哲學(xué)的產(chǎn)生皆有本原，如果說(shuō)西方哲學(xué)的本原始于希臘先知之見(jiàn)，則中國(guó)哲學(xué)的本原始于“三圣三古”之說(shuō)。本原不明，其流不清。返本歸原，直道而行。以中國(guó)哲學(xué)言，返本，就是返中華第一經(jīng)典《周易》之本；歸原，就是歸孔子精心傳述《易傳》之原。
【桂方?！抗攀繁媾傻囊环輰W(xué)術(shù)遺產(chǎn)
張西堂（1901—1960）是成就斐然的經(jīng)學(xué)史家，對(duì)諸子百家之學(xué)也有精深研究，同時(shí)他還是古史辨派的重要成員?！稄埼魈萌敷w現(xiàn)出的“古史辨派”的治學(xué)精神和方法，值得重視。
【周溯源】《論語(yǔ)新說(shuō)》：一本展示中華文化自信之作
線裝書(shū)局新近推出了文史專家夏新先生新著《論語(yǔ)新說(shuō)》。該書(shū)以馬克思主義辯證唯物論與儒家“溫故而知新”“告諸往而知來(lái)者”的方法論相結(jié)合，回首人類文明長(zhǎng)河，聯(lián)系世界政治，檢視孔子及其儒學(xué)，既具歷史眼光，又具世界視野，是一本展示中華文化自信之作，頗具新意和亮點(diǎn)。
【董譯夫】文物里的周公：為什么他是孔子最推崇的古圣人
漢代著名大學(xué)者賈誼在《新書(shū)·禮容語(yǔ)下》中曾說(shuō)：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成”；近代著名歷史學(xué)家夏曾佑說(shuō)：“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)大有關(guān)系者，周公一人而已?！?/p>
【李耀南】融匯中西的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu) ——評(píng)張汝倫《〈中庸〉前傳》
《〈中庸〉前傳》（《中庸》研究第一卷，上海人民出版社2023年5月出版）是張汝倫先生所事《中庸》研究的奠基之作。張汝倫數(shù)十年來(lái)耽味史上經(jīng)典，潛研中西哲學(xué)，遠(yuǎn)寄冥搜，神思獨(dú)運(yùn)，著作等身。
【沈順福】程朱天理觀之辨
天理是二程和朱熹哲學(xué)的核心概念，但二者對(duì)其理解不一樣。在二程那里，天指蒼天，天性、天命都是蒼天之命令。天理即蒼天之理，進(jìn)而延伸為宇宙之理，天理觀便是宇宙觀。在朱熹這里，天被當(dāng)作形容詞用，表示像蒼天一樣的自然性、自足性和絕對(duì)性等，天理指具有類似于蒼天性質(zhì)的理，即，理是自足而絕對(duì)之理，而不再專指蒼天之理。理學(xué)家的···
【陳嘉許】“唯女子與小人為難養(yǎng)也”小議
唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨
王瑞來(lái) 著《大學(xué)問(wèn)·士人走向民間：宋元變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型》出版暨自序
本書(shū)是一部宋元史研究領(lǐng)域的創(chuàng)新之作。作者以“宋元變革”為視角，從宋元之際士人精英的命運(yùn)切入，展現(xiàn)了他們金榜題名后不得不面對(duì)“千人競(jìng)渡”、仕途升遷艱難的局面，在這個(gè)背景下，許多科舉及第的士人心態(tài)和職業(yè)取向發(fā)生了重大變化，從做官轉(zhuǎn)為經(jīng)商、教書(shū)、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)、出家等，流向開(kāi)始多元化。
劉復(fù)生 著《北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（增訂本）》出版暨前言
唐宋之際，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，反映在思想文化領(lǐng)域則是肇端于中唐而興盛于北宋中期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。新儒學(xué)者鄙棄傳統(tǒng)經(jīng)生拘守注疏的習(xí)氣，將眼光心思轉(zhuǎn)向?qū)θ褰?jīng)義理的探索，以用之于社會(huì)實(shí)踐。新儒以復(fù)興周孔之道、致君堯舜之業(yè)為旗幟，在各個(gè)領(lǐng)域掀起了復(fù)興儒學(xué)的熱潮，波譎云詭，終于走向興盛的坦途。本書(shū)力圖從不同側(cè)面揭示這···
【紀(jì)德君】陽(yáng)明心學(xué)在明清小說(shuō)中的傳承說(shuō)略
明代中后期，由王陽(yáng)明開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)，打破了程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，對(duì)儒學(xué)演變與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。陽(yáng)明心學(xué)反對(duì)程朱理學(xué)將天理與人欲對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“心外無(wú)理”“心即理”，天理自在人心，人只要自明本心，即可體察天理
【陳來(lái)】貫穿在宇宙論、人性論、知識(shí)論、人心論中 ——宋明理學(xué)“理”的意義是什么
“宋明理學(xué)”這個(gè)概念，是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)比較有確定性的名稱，可是這個(gè)名稱要細(xì)究起來(lái)也不能說(shuō)是完完全全的科學(xué)，是大家約定俗成的。因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)誕生在北宋，可是一直延續(xù)到清代，因此如果按照這段歷史來(lái)講理學(xué)的體系，應(yīng)該叫“宋元明清理學(xué)”?？墒沁@個(gè)叫法顯得有點(diǎn)長(zhǎng)，所以習(xí)慣上就用“宋明理學(xué)”這個(gè)概念來(lái)指稱宋元明清的這個(gè)體系。
【賀桂梅】一座會(huì)通當(dāng)代人文思想的橋梁 ——讀《湯一介 樂(lè)黛云：人生三書(shū)》
收到《湯一介 樂(lè)黛云：人生三書(shū)》之后，我一直在慢慢品讀。之所以讀得慢，一是因?yàn)檫@三本小書(shū)經(jīng)得起反復(fù)品讀和仔細(xì)揣摩，另外因?yàn)榫庍x的文章和小開(kāi)本的裝幀形式很方便閱讀，在略有空閑的場(chǎng)合隨時(shí)都可以打開(kāi)看上一兩篇。
湖南道縣：濂溪清清田園美
“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波?！?/p>
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