?【楊國(guó)榮 錢明 余治平 何善蒙】大義所在識(shí)大體 ——學(xué)者眼中的朱義祿教授
2024年1月6日，由同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主辦的“朱義祿學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”在同濟(jì)大學(xué)云通樓召開(kāi)。各學(xué)者圍繞朱義祿教授的學(xué)術(shù)著作與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)展開(kāi)交流與討論。以下刊發(fā)楊國(guó)榮等數(shù)位學(xué)者的發(fā)言。
【陳十】不畏浮云遮望眼
公元1050年，王安石任浙江鄞縣（今浙江寧波）知縣期滿，去官返回故鄉(xiāng)江西臨川，途中游覽江南山水名勝，登上杭州靈隱山東南的飛來(lái)峰時(shí)，遠(yuǎn)眺錢塘江，觸景生情，寫(xiě)下了千古名篇《登飛來(lái)峰》，其中“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的詩(shī)句展現(xiàn)出詩(shī)人“登高望遠(yuǎn)、不畏艱險(xiǎn)、矢志不渝”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為后來(lái)的變法埋下伏筆，詩(shī)句流傳深遠(yuǎn)。
【王化雨】思想學(xué)說(shuō)、社會(huì)實(shí)踐與時(shí)代脈動(dòng)——讀《北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》
蒙文通先生嘗引孟子“觀水有術(shù)，必觀其瀾”之語(yǔ)論治史之法曰：“觀史亦然，須能從波瀾壯闊處著眼”，“須能把握歷史的變化處，才能把歷史的發(fā)展說(shuō)個(gè)大概”。能否找準(zhǔn)歷史發(fā)展的關(guān)鍵變化節(jié)點(diǎn)，直接決定著史家能否對(duì)歷史演進(jìn)過(guò)程形成深入理解。另一方面，在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，諸多事物往往都會(huì)發(fā)生復(fù)雜的變化，給人以眼花繚亂之感。
王云飛 著《魏晉南北朝十二家〈論語(yǔ)〉注研究》出版
魏晉南北朝《論語(yǔ)》注疏文本完整存世的只有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》和南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》，學(xué)界的研究熱點(diǎn)也集中在此。但從魏晉玄學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，《論語(yǔ)集解》處于玄學(xué)剛剛開(kāi)始的階段，《論語(yǔ)義疏》則處于玄學(xué)接近尾聲的階段，真正具有更多玄學(xué)思想的恰恰是居于這兩者中間的《論語(yǔ)》注殘篇。本書(shū)選取了魏晉玄學(xué)影響下的十二家《論···
羅云鋒 著《大學(xué)廣辭 中庸廣辭》出版暨后記
本書(shū)主要是對(duì)于《大學(xué)》和《中庸》的注釋、疏通、廣辭、補(bǔ)述乃至義理發(fā)明；“廣辭體”或 “補(bǔ)辭體” 是本書(shū)作者特創(chuàng)的體例，也是全書(shū)最有創(chuàng)造性、最有價(jià)值的主體部分。
【張娜】明心之往，力行求至
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。漫漫歷史長(zhǎng)河中，古圣賢留下了琳瑯滿目的文學(xué)作品，它們是時(shí)代興衰的見(jiàn)證，是智者的低吟淺唱，是圣賢生命延續(xù)的另一種方式，值得我們每個(gè)人細(xì)心品讀體悟。
【馮露露 孔洪恩】《養(yǎng)正遺規(guī)》中的蒙童教術(shù)
中國(guó)古人歷來(lái)注重開(kāi)蒙教育，所謂“少成若天性”即是在強(qiáng)調(diào)少時(shí)習(xí)養(yǎng)對(duì)人生的長(zhǎng)久影響。圍繞著幼兒?jiǎn)⒚蛇@一主題，歷代學(xué)者先后編撰了許多啟蒙經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》等。
【方旭東】莫傷了朱熹的“心” ——評(píng)謝曉東《必也正名：朱熹的性心論》一文
謝曉東教授的《必也正名：朱熹的性心論》一文，雖然篇幅不長(zhǎng)，卻是企圖心滿滿之作。文章稱，長(zhǎng)期以來(lái)，人們使用朱熹的心性論這樣的名目實(shí)際上是一個(gè)錯(cuò)誤，正確的寫(xiě)法應(yīng)該是性心論。
【謝曉東】必也正名：朱熹的性心論
乍一看“性心論”這一詞語(yǔ)，一些人的第一反應(yīng)是作者寫(xiě)錯(cuò)了，因?yàn)榇蠹宜煜さ氖恰靶男哉摗倍皇恰靶孕恼摗?。但是，該術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)是有意為之而非筆誤?，F(xiàn)在，筆者來(lái)解釋一下“性心論”這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生的理由。
【方彥壽】朱熹書(shū)院“菜根精神”的形成與影響
近讀某文介紹明萬(wàn)歷年間的《菜根譚》，認(rèn)為“咬得菜根百事可做”這一名言即出自此書(shū)。其實(shí)，早在南宋時(shí)期，朱熹在各地講學(xué)之時(shí)就對(duì)此大力倡導(dǎo)，從而形成了朱熹書(shū)院講學(xué)的“菜根精神”。其倡導(dǎo)的清廉儉樸的凜然正氣，深刻影響了宋代的士風(fēng)和學(xué)風(fēng)，并下延至明清時(shí)期的兩岸書(shū)院，流傳至朝鮮等東亞國(guó)家。
江蘇南通首家楹聯(lián)文化傳承基地掛牌
2月4日，全市首家“楹聯(lián)文化傳承基地”在和平橋街道北濠東村社區(qū)掛牌，進(jìn)一步推動(dòng)楹聯(lián)文化深入社區(qū)，讓更多居民，特別是青少年，能夠近距離接觸并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【劉增光】天人關(guān)系與儒家消極倫理——以理學(xué)為中心的思考
儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化固然有著重視道德的特質(zhì)，但儒學(xué)自始便存在著消極倫理的思想因素，對(duì)道德化視角的局限性有清晰的自覺(jué)——不可將世界化約為單純道德化的世界，這就體現(xiàn)出人的自知。而只有以人的自知之德為基礎(chǔ)，人與萬(wàn)物的一體和共生共在方可實(shí)現(xiàn)。對(duì)生生之大德的推崇正意味著超越單純道德化視角與人類中心主義的局限性。儒學(xué)對(duì)人與···
【羅云鋒】傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在當(dāng)代傳受的三個(gè)層面
儒家在一定程度上融合了諸子百家之思想，而成為中華文化之主流，經(jīng)學(xué)則為儒家思想之淵藪，而“十三經(jīng)”又為經(jīng)學(xué)之核心。故談及傳統(tǒng)文化復(fù)興和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，便涉及傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承接受問(wèn)題，本文將對(duì)此論題作一討論。
【張文】清代群經(jīng)新疏的撰著特色及價(jià)值意義
清代學(xué)者反對(duì)“疏不破注”舊例，重新構(gòu)建義疏之作的詮釋體例，體現(xiàn)出實(shí)事求是的為學(xué)精神。新疏是清代經(jīng)學(xué)研究的結(jié)晶，內(nèi)容上具有集大成的特點(diǎn)，在《十三經(jīng)注疏》、“四書(shū)五經(jīng)”之后，構(gòu)成又一個(gè)頗具特色的經(jīng)典詮釋體系，對(duì)于后世的經(jīng)學(xué)研究和經(jīng)典傳承，具有重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。
儒學(xué)展望：文明的互鑒與個(gè)性的探索——楊國(guó)榮教授訪談
2023年5月19日，楊國(guó)榮教授應(yīng)邀到山東大學(xué)作講座，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的博士研究生林蘊(yùn)臻同志受《曾子學(xué)刊》的委托，對(duì)楊國(guó)榮教授作了訪談，本文系訪談?dòng)涗洝?/p>
【秦晉楠】羅欽順是否繼承了張載的氣本論——羅欽順哲學(xué)與張載哲學(xué)的關(guān)系再探討
羅欽順哲學(xué)對(duì)張載哲學(xué)的繼承性并不似傳統(tǒng)哲學(xué)史中所表述的那么強(qiáng)。具體而言，可以從三個(gè)方面證明：其一，在北宋五子中，羅欽順主觀上更欣賞的是程顥，而非張載。其二，在問(wèn)題意識(shí)方面，羅欽順討論張載時(shí)更關(guān)心的不是氣本，而是理氣一物。這本質(zhì)上是朱子學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，而非氣學(xué)。其三，羅欽順對(duì)張載的理解與傳統(tǒng)氣論學(xué)者對(duì)張載的理解不···
【歐陽(yáng)霞林】連璧書(shū)院，歷史回照的光輝
連璧書(shū)院位于婁底。清乾隆十年（1745）湘鄉(xiāng)縣知事張念齋率邑紳倡建，取莊子“以日月為連璧”之義，故名。自創(chuàng)建至清光緒三十二年（1906）廢科舉到奉命改稱“連璧高等小學(xué)堂”辦新學(xué)止，歷時(shí)達(dá)161年。現(xiàn)書(shū)院院址，除拾掇殘存石牌十一塊外，院房、文物、圖書(shū)等皆蕩然無(wú)存。
臺(tái)州儒學(xué)院在仙游縣桐江書(shū)院揭牌成立
12月7日下午，臺(tái)州儒學(xué)院12月7日下午，臺(tái)州儒學(xué)院在仙游縣桐江書(shū)院揭牌成立。在仙游縣桐江書(shū)院揭牌成立。
【專訪】方朝暉：孔夫子與柏拉圖為何都注重“德性”？
在兩千多年前的“軸心時(shí)代”，孔子與柏拉圖都將“德性”視為人生要旨?？鬃映珜?dǎo)“志于道，據(jù)于德”，柏拉圖認(rèn)為公民應(yīng)具備“四大美德”，二人可謂心意相通，更印證了孔子名言——“德不孤，必有鄰”。
【李媛媛】求圣賢之道養(yǎng)浩然之氣 ——《詩(shī)經(jīng)》中的廉潔文化
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)史的開(kāi)端，輯錄了從西周初期到春秋中葉的詩(shī)歌三百余篇。其中有多首詩(shī)記載了當(dāng)時(shí)的官員如何廉潔自律、涵養(yǎng)浩然之氣；如何治國(guó)理政、贏得民心。這些詩(shī)篇對(duì)于當(dāng)代的廉潔文化建設(shè)仍有重要啟示意義。
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