【余三定】岳陽金鶚書院：薪火相傳今歸來
金鶚書院位于岳陽市中心的金鶚山上?！栋土昕h志》載，金鶚山面洞庭湖而襟帶邕湖（即南湖）及近郭諸山，湖光山色互相掩映，為“靈秀之區(qū)”。唐代詩人張說詩云：“云間東嶺千重出，樹里南湖一片明?！?/p>
【顏雨欣】荊楚古邑的千年斯文
淥江書院位于醴陵市西山山腰，占地面積約7000平方米，始建于南宋淳熙二年（1175年）。宋明皆為學(xué)宮，清乾隆十八年（1753年）被正式命名為淥江書院。書院分為三進(jìn)，由頭門、講堂、內(nèi)廳、齋舍組成。淥江書院是清代書院全面大發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，為較為全面地考察清代縣級(jí)書院的發(fā)展演變提供了良好的范例。2013年被公布為第七批全國重點(diǎn)文物···
【方云】龍紋錦繡衣，華夏禮儀邦 ——中華傳統(tǒng)服飾中的龍紋演變
中國龍紋從最初產(chǎn)生，由簡(jiǎn)到繁、由抽象到具象、由原始到精美，經(jīng)歷了漫長的演變過程，是華夏各民族文化與制度、審美與心理、工藝與智慧的凝結(jié)與體現(xiàn)。在中華傳統(tǒng)服飾的發(fā)展史中，龍紋也經(jīng)歷了從原始的“動(dòng)物性、神話性”到“平民與階級(jí)的分化”，從原始社會(huì)的“敬祭天神”到封建社會(huì)的“皇權(quán)標(biāo)志”，再到新時(shí)代“祥和的中國文化符號(hào)”，三個(gè)層級(jí)···
【陳暢】理學(xué)基本問題：從“人與宇宙”的關(guān)系看
關(guān)于理學(xué)基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從道德形上學(xué)層面出發(fā)，提出理學(xué)核心議題是探討道德所以可能的超越根據(jù)，亦即心體與性體的問題。此說深有所見，對(duì)于哲學(xué)地建立中國哲學(xué)大有助益；然而亦有所蔽，在處理經(jīng)史問題上有所不見。本文嘗試從人與宇宙的關(guān)系出發(fā)，重新討論理學(xué)基本問題，希望能有所補(bǔ)充。概言之，人與宇宙···
鄭濟(jì)洲著《治道的理想：古典儒家政治哲學(xué)新探》目錄暨黎紅雷序
中國傳統(tǒng)治道是中國古代思想的原生形態(tài)，具有十分豐富的思想內(nèi)涵。挖掘這一博大精深的思想資源，無論對(duì)于建立中國思想研究的主體性，還是對(duì)于建立當(dāng)代世界合理的社會(huì)秩序和心靈秩序，促進(jìn)人類文明的持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的意義和作用。
?書香啟新年：明德書院活動(dòng)紀(jì)要
2024年1月3日上午，明德書院新年交流分享會(huì)在蘭州交通大學(xué)田家炳教學(xué)樓舉行，這也是明明德讀書會(huì)更名為明德書院后的首次活動(dòng)。此次活動(dòng)由李芷涵同學(xué)主持，參加活動(dòng)的成員有：讀書會(huì)指導(dǎo)老師杜華偉老師、段曉霞老師、讀書會(huì)成員金宏利同學(xué)、王淑珍同學(xué)、田小霞同學(xué)、劉婧宇同學(xué)、張娜同學(xué)。此次活動(dòng)旨在促進(jìn)師生、生生之間相互交流，共···
【孔麗】孔子奠家風(fēng)根基
孔子被后人尊為“先師”“至圣”，他本人卻說“吾少也賤”，不敢自稱“圣與仁”。孔子為何這樣說呢？他是怎樣成為“師”與“圣”的呢？這要從孔子的家世和一生來說。
【王穆清】相見為禮說
《泰泉鄉(xiāng)禮》曰：“尊幼輩行：一曰尊者，謂長於己三十歲以上在父行者；一曰長者，謂長於己十歲以上在兄行者；三曰敵者，謂年上下不滿十歲者，長者謂稍長，少者謂稍少；四曰少者，謂少於己十歲以下者；五曰幼者，謂少於己二十歲以下者?！?/p>
【蘭軍】從家族書院到鄉(xiāng)村書院的變遷：清代湖南郴侯書院史實(shí)考述
清代在中國書院發(fā)展史上是一普及與流變時(shí)期，而書院在清代普及的實(shí)現(xiàn)有賴于廣大農(nóng)村地區(qū)家族、鄉(xiāng)村書院的普遍建立。家族書院與鄉(xiāng)村書院是構(gòu)成我國古代書院體系的底座，是書院體系中數(shù)量最多、分布最廣的一類。
【江馬鐸 彭少聰】金山書院：講述文化自信自強(qiáng)的潮州故事
金山，又名金城山，自古為潮州人文薈萃之所，府署所依之地。宋代，潮州知軍州事王漢大規(guī)模開辟金山，文人墨客勒石其間。有朱熹手跡“拙窩”、大書法家米芾的“第一山”等三十處石刻。潮州有八景，金山占其二，金山古松、北閣佛燈皆為潮州名勝，此外，金山上還有號(hào)稱“廣東第一井”的金山古井。
韓建業(yè)：中華龍文化實(shí)質(zhì)是“敬天法祖”包含多個(gè)突出特性
2024年是中華民族傳統(tǒng)的龍年，龍文化相關(guān)議題頗受關(guān)注。在考古學(xué)家、中國人民大學(xué)教授韓建業(yè)看來，中華龍文化的實(shí)質(zhì)是“敬天法祖”，即對(duì)上天、天道或自然界、自然規(guī)律的敬畏，對(duì)祖宗基業(yè)道統(tǒng)的繼承效法，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分。
儒家網(wǎng)2023年度十大好書揭曉
01陳明著《儒家文明論稿》02王慶新著《信仰與秩序：中西文明對(duì)話與會(huì)通的思考》03白欲曉著《朝向儒教自身——中國儒教傳統(tǒng)形態(tài)研究》04唐文明著《極高明與道中庸——補(bǔ)正沃格林對(duì)中國文明的秩序哲學(xué)分析》05陳赟著《文明論的歷史哲學(xué)》06吳飛著《禮以義起——傳統(tǒng)禮學(xué)的義理探詢》07王琦著《宋代“四書”經(jīng)筵講義研究》08宋立林著《儒家八派新···
【陳迎年】荀子“天生人成”的性惡論與康德的“根本惡”
荀子的邏輯是，人生而具有某些天性，但這些天性究竟是善的還是惡的，卻并不能歸因于天，而只能是出于人自身的創(chuàng)造。若一個(gè)人無力創(chuàng)造，即無法“具”其“樸”“資”,那便是荀子所謂的“性惡”,康德稱之為“根本惡”。至于人如何“具”,一方面，“俄而”間的“決”與“斷”成為生死關(guān)頭，另一方面，“長久”的“積”和“漸”又事關(guān)重大。前者涉及自由任性問題，···
【萬方】行走在“孔子之城”——近代來華西人的曲阜書寫及對(duì)孔廟“神圣空間”的認(rèn)知和解讀
行走在“孔子之城”的來華西人，近距離觀察曲阜，深層次解析孔廟，一定程度上推進(jìn)了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)圣地曲阜及孔子的認(rèn)識(shí)。這些旅行紀(jì)聞，既引發(fā)了西人對(duì)孔子的尊崇感，也促使其反思孔子和儒學(xué)在中國的地位與影響，為我們多方位認(rèn)知孔子提供了豐富視角。
儒家網(wǎng)甲辰年（2024）拜年卡，郝建文先生書寫系列
儒家網(wǎng)甲辰年（2024）拜年卡，郝建文書寫，諶衡設(shè)計(jì)。
【劉瑜】方以智“仁樹”說析論
“仁樹”說集中體現(xiàn)了方以智仁學(xué)思想的精粹。此說由三個(gè)主要比喻構(gòu)成，即全樹全仁之喻、剝爛復(fù)反之喻和二芽之喻。本文系統(tǒng)梳理了仁樹說三喻的內(nèi)容和含義，并分析了方以智仁學(xué)思想的體用論基礎(chǔ)。仁樹說代表了一種“盡性”或生成人性論的新范式，深刻影響了清代學(xué)術(shù)發(fā)展。
【李競(jìng)恒】龍年話華夏最早的龍
早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學(xué)的背景，也對(duì)應(yīng)著春分等時(shí)間節(jié)令，這些含義對(duì)于農(nóng)耕文明的生活具有重要含義，也是美好生活的象征。
【2024年（甲辰）新年獻(xiàn)詞】返本開新 依體起用
以體用言，宜究天人之際；以時(shí)間言，宜通古今之變；以空間言，宜察中西之爭(zhēng)。當(dāng)今之世，究天人之際，則道德與技術(shù)的相靡相刃甚囂塵上；通古今之變，則古典與現(xiàn)代的賡續(xù)斷裂聚訟不止；察中西之爭(zhēng)，則富強(qiáng)與文明的耦合疏離方興未艾。欲返本開新，依體起用，取日虞淵，洗光咸池，或不得不致思于五大問題：一曰建體立極，一曰制禮作樂，一···
【許石林】高學(xué)歷、知識(shí)只能淘汰學(xué)渣卻不能淘汰人渣，風(fēng)俗能！
臨近春節(jié)，中國某藝術(shù)家在紐約舉辦個(gè)人展覽，口號(hào)標(biāo)語是：“讓中國文化走向世界！”
【張新民】歷歷鐘鳴 聲聲傷逝 ——蕭綰、梅村、硯翁合論
西歷新歲元日，友朋時(shí)有來賀者，余概以寒山寺鐘聲作答，以為挙挙問意，藉此清凈法音，非特兩耳得冼，塵俗盡掃，亦可心智警應(yīng)，感奮惕厲。不意余之聞鐘，亦喚起舊憶，乃至半夜兀寐，往事遺蹤，一一襲來，不能自已，遂有以下文字。
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