【曾海軍】我從新西蘭歸來
我在新西蘭也就呆了兩周，而回國后轉(zhuǎn)眼已是小半年了，這個時候再來說“歸來”，有點可笑。我其實想用“歸來”指某種生活，那種以為不再有這個閑情寫點閑話的生活。我有很長一段時間停止了這種寫作，其中最想寫的便是從新西蘭探親回來，幾次動手都未能如愿。
【劉艷偉 鄧洪波】三十年來書院文獻的整理與研究
三十年來，學(xué)者們在書院文獻的影印、點校、專題資料匯編等方面，取得了很大成就，對書院志、書院課藝、書院講義等書院文獻的研究，亦取得了不少成果。但尚有不少書院文獻深藏圖書館中，有待進一步的發(fā)掘、整理；書院文獻的研究依舊停留在較淺層次，需轉(zhuǎn)換視角與研究方法，尋找新的切入點。
【師永偉】近三年來書院研究綜述
2014－2016年間，書院研究繼續(xù)保持不斷攀升的趨勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，這三年間共出版學(xué)術(shù)著作29部，發(fā)表博士學(xué)位論文4篇，碩士學(xué)位論文100篇，期刊論文超過1000篇，報紙類文章69篇，研究范圍不斷拓展，其中書院對當(dāng)代教育的啟示、區(qū)域書院研究、現(xiàn)代書院研究等成為學(xué)界關(guān)注的焦點。但當(dāng)前書院研究中也存在著一些問題，應(yīng)該引起重視。
【曾維術(shù)】《春秋》公羊?qū)W論學(xué)四則
《春秋》莊公元年“三月，夫人孫于齊”，《傳》曰：“正月以存君，念母以首事”。對此《傳》文，何紹公注云：“禮，練祭取法存君，夫人當(dāng)首祭事。時莊公練祭，念母而迎之，當(dāng)書迎，反書孫者，明不宜也?！?/p>
北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主辦的第32期禮學(xué)沙龍：禮樂文明的真精神
2023年12月31日，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主辦的第32期禮學(xué)沙龍“禮樂文明的真精神”在北京大學(xué)李兆基人文學(xué)苑順利舉行。
【游彪 鄧合燚】朱熹社倉法新探
社倉法源自隋代實施的義倉制度，在南宋時期經(jīng)朱熹重新設(shè)計并編定《社倉事目》后發(fā)揚光大，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。以往學(xué)者的研究認(rèn)為朱熹所行社倉的目的之一是在民眾經(jīng)歷災(zāi)荒時對民眾予以救濟和幫助，從而發(fā)揮其鞏固統(tǒng)治的社會功能。社倉法盡管具備如上的社會功能，但其設(shè)計本身卻存在固有的問題，諸如貸款利率過高、催科期限過急等。
【呂遷逸】終生行直志不移：南宋大儒張栻的1170年代
南宋高宗紹興三年（1133）冬天，在宋金交戰(zhàn)的烽煙下，張栻出生在四川綿竹。張栻，字敬夫，號南軒，后人稱他為南軒先生。他是名門之后，更是宰相之子?！母赣H張浚既做過宰相，又曾擔(dān)任樞密使，才兼文武，在紹興年間，張浚曾開府出督，調(diào)動兵馬，抵御金軍。宋高宗托之以邊事，視之為「長城」，功勛名望極于一時。
【薛體偉】鰲峰書院：東南第一學(xué)府
在清代，省會書院作為其他書院的典范和官方樣本，由皇帝親自下詔建立的最高等級書院，大致每省一所，在福建省取得這一地位的書院就是鰲峰書院。
【呂雙】從《漢書·藝文志》著錄看《孔子家語》
近年來，《孔子家語》作為重要的孔子遺說，受到學(xué)界的特別關(guān)注。由于《孔子家語》長期遭受學(xué)者的懷疑，一直沒有得到人們應(yīng)有的重視。
【劉強】癸卯雜詩秋冬卷（九首）
癸卯雜詩秋冬卷（九首）
【李洪衛(wèi) 吳曉番】陽明學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)研究 ——關(guān)于《王陽明身心哲學(xué)研究》的對話
河北社科院哲學(xué)研究所李洪衛(wèi)研究員的新著《王陽明身心哲學(xué)研究——基于身心整體的生命養(yǎng)成》2021年9月在上海三聯(lián)書店出版。據(jù)作者序言稱，該書的前身是他的博士論文，從立題到最后正式出版歷經(jīng)了近十八年的時間，書的內(nèi)容也發(fā)生了較大變化，同時該書不僅討論了有關(guān)陽明學(xué)的相關(guān)論題，還廣及中西哲學(xué)比較等較多領(lǐng)域。上海財經(jīng)大學(xué)哲學(xué)系···
【陳赟】偉大經(jīng)典的研習(xí)具有開放性
人是學(xué)習(xí)的主體。相對于其他存在者，人本能匱乏，從出生到獨立生存，需要較動物遠為漫長的過程，這是一個必須以社會化方式展開的共同生存和學(xué)習(xí)的過程。通過學(xué)習(xí)與教育而獲得的精神傳承對人極為重要，它是回應(yīng)本能匱乏的主要途徑。
【吳笑非】《穀梁》非晚出，亦非數(shù)奇
魯申公，《史記·儒林傳》：“高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學(xué)長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。”“天子問治亂之事，申公時已八十餘，老，對曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳?！故菚r天子方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事?！?/p>
【許萍】從文化轉(zhuǎn)向看《論語》的術(shù)語翻譯 ——以安樂哲譯本為例
經(jīng)典是影響一個悠久文明走向的文本源頭，它意味著重現(xiàn)思想與人生開端的溯源能力。20世紀(jì)的中國，崇尚自然科學(xué)和社會科學(xué)，漠視甚至拋棄傳統(tǒng)文化，致使儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的研究一度花果飄零。
【李康政】明貶暗褒，孤憤獨抱 ——王夫之絕筆散文《船山記》淺釋
2024年的第一個周末，湖南王船山故里研學(xué)基地理事長胡國繁先生在雁城國家高新區(qū)的科創(chuàng)智谷新辟場館，我與王、章二先生往賀。在新年新場地的新氣氛中，我第一次跟著老師們通讀《船山記》，覺得這篇“記”很有特色，與曾經(jīng)熟讀過的《桃花源記》《岳陽樓記》《小石潭記》《登泰山記》等有不同，國繁先生追問，有哪些不同，我一時不敢作答?！ぁぁ?/p>
【黃玉順】“太極”觀念的當(dāng)代哲學(xué)省思 ——《周敦頤太極圖講記》讀后
周敦頤《太極圖說》的“太極”范疇是一個宇宙論概念，而朱熹《太極圖解》的“太極”范疇是一個本體論概念?！疤珮O”這個詞語來自《易傳》，雖然也是宇宙論概念，卻不同于周敦頤的宇宙論。但無論是本體論還是宇宙論，都是存在者化的觀念，因而都面臨著當(dāng)代哲學(xué)之前沿思想的解構(gòu)。
【王順然】良知如何呈現(xiàn)：經(jīng)驗知識的解釋進路及其反思——以“體知”與“動力之知”為例
以經(jīng)驗知識的進路解釋良知如何呈現(xiàn)，需要以良知不學(xué)而能的先天性與其呈現(xiàn)于經(jīng)驗中的差異性、多樣性為前提，給予“經(jīng)驗知識如何觸發(fā)良知”和“良知如何運用經(jīng)驗知識”兩個核心問題以有效的解釋。同時，認(rèn)知能力的提高與經(jīng)驗知識的積累都影響了主體對當(dāng)下道德場景的把握，從而也參與到良知直下的判斷中。
【鄭家棟】“中國哲學(xué)”闡釋中的幾個問題：道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之間——牟宗三 傳統(tǒng)儒家 德國唯···
“中國哲學(xué)”及其發(fā)展如何能夠成為儒家“道統(tǒng)”的闡釋和弘揚，而非導(dǎo)致儒家“道統(tǒng)”的斷裂（胡適）或乖離（馮友蘭）？這才是世紀(jì)之交筆者提出引發(fā)曠日持久討論和爭辯的“‘中國哲學(xué)’的合法性問題”之原初關(guān)切和出發(fā)點。
【柳謙 孟鑫】賡續(xù)文脈：如何讓傳統(tǒng)文化活起來
漢字如果不在文章中，就是枯的，文獻不在文人的筆墨間新生，也是枯的，文物不在“文境”中，同樣是枯的，而華夏先祖能夠讓文字、文獻、文物生生而不枯，最后形成流動的傳統(tǒng)文化文脈，根本在于“文教”。
【羅云鋒】關(guān)于“道源于天”即“元道源于天則”中的“天則”的一個注釋
然此所謂“天則”，實則此亦包括地則、人則，即元道源於天則、地則、人則。
