【孫曉磊】“集解”新體說
“集解”作為中古時期產(chǎn)生的新注體，學(xué)界對它的體式、產(chǎn)生時間及淵源的理解仍存在不少誤區(qū)，現(xiàn)嘗試為其提供一種新的視角和解釋。
【楊國榮】倫理視域中的“熟人”與“陌生人” ——兼議關(guān)于傳統(tǒng)倫理的若干言說
熟人與陌生人的區(qū)分，現(xiàn)在已成為倫理領(lǐng)域所關(guān)注的問題。費孝通認為，中國的鄉(xiāng)村，“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。這一看法漸漸成為考察傳統(tǒng)倫理的出發(fā)點，而熟人與陌生人，則構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理的不同對象。
彝倫攸敘 守正創(chuàng)新 ——2024年“彝倫講堂”系列學(xué)術(shù)講座回顧
“彝倫堂”取自《尚書·洪范》篇的“彝倫攸敘”，意為倫理道德秩序井然綿延悠長。“彝倫講堂”由孔廟和國子監(jiān)博物館與孔子研究院聯(lián)合主辦，中國孔子基金會孔子世家專項基金支持，設(shè)壇于國子監(jiān)“彝倫堂”。在尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會）、中國哲學(xué)史學(xué)會等單位的指導(dǎo)下，2024年彝倫講堂共舉辦高水平學(xué)術(shù)講座5場，十余位國內(nèi)外專家學(xué)者登···
彝倫講堂（2024）座談會在孔廟和國子監(jiān)博物館成功舉辦
12月28日下午，2024年度彝倫講堂座談會在孔廟和國子監(jiān)博物館敬一亭成功舉辦?？鬃友芯吭狐h委副書記、院長、教授孔德立，孔廟和國子監(jiān)博物館館長吳明出席會議?？椎铝⒅鞒謺h。
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鄧珍 著《“西南巨儒”鄭珍之文字學(xué)研究》出版
鄭珍為晚清著名的文字學(xué)家，被稱為“西南巨儒””，但是目前學(xué)界對鄭珍的文字學(xué)沒有進行全面深入的考察和研究。
山東大學(xué)首屆陽明學(xué)青年學(xué)術(shù)論壇征稿啟事
為了進一步傳承和弘揚山東大學(xué)“為國育賢”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)山東大學(xué)“文史見長”學(xué)術(shù)優(yōu)勢，促進中國哲學(xué)學(xué)術(shù)交流，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院與山東大學(xué)曾子研究所聯(lián)合舉辦山東大學(xué)首屆陽明學(xué)青年學(xué)術(shù)論壇。
韓國學(xué)者韓相震先生捐資創(chuàng)辦，南京大學(xué)成立儒學(xué)與新社會學(xué)研究中心
儒學(xué)與新社會學(xué)研究中心由韓國著名社會學(xué)家、首爾大學(xué)社會學(xué)榮休教授、韓國中民基金會主席韓相震先生捐資創(chuàng)辦，韓相震教授攜夫人、韓國漢陽大學(xué)社會學(xué)榮休教授沈英姬女士一同參加儀式。
【林孝斌】孔子“無間”思想的認識論意涵解析
孔子在《論語·泰伯》中以“禹，吾無間然矣”指稱他和大禹間的“無間性”?？鬃拥摹盁o間”思想是兼具個殊與普遍性意義的認識論命題。該命題意在揭示跨越時空的不同主體之間的感通如何可能。由于感通是一種原始認識活動，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)由情感與觀念復(fù)合而成，故該命題是一重要的認識論命題。
中國孔子基金會孔子世家專項基金2024年工作總結(jié)暨2025年工作策劃會順利召開
12月28日下午，中國孔子基金會孔子世家專項基金2024年工作總結(jié)暨2025年工作策劃會在孔廟和國子監(jiān)博物館順利召開。
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彝倫講堂第五講圓滿舉行，楊朝明主講“正本清源認識中國儒學(xué)的價值”
12月29日，由孔子研究院、孔廟和國子監(jiān)博物館聯(lián)合主辦，中國孔子基金會孔子世家專項基金支持的彝倫講堂第五講在孔廟和國子監(jiān)博物館彝倫堂舉行。此次講座以“正本清源認識中國儒學(xué)的價值”為題，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授楊朝明受邀擔(dān)任主講嘉賓。
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“傳學(xué)古今 盛世儒風(fēng)”書畫藝術(shù)展在彝倫書院開展
12月29日上午，由河北省儒學(xué)會文化藝術(shù)委員會主辦的“傳學(xué)古今 盛世儒風(fēng)”書畫藝術(shù)展在彝倫書院成功舉辦，一場文化的盛宴就此拉開帷幕。
【許春華】孔子的“詩興”學(xué)說及其哲學(xué)貢獻
孔子創(chuàng)立的儒家思想在中國歷史上產(chǎn)生了深遠影響。在《論語》原典中，不僅凝練了孔子的仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂學(xué)等學(xué)說，還飽含著孔子的詩學(xué)智慧成果，積淀而成“詩興”學(xué)說。相對于學(xué)界關(guān)于孔子仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂學(xué)等的豐富研究成果而言，“詩興”學(xué)說尚存在非常廣闊和深入探討的學(xué)術(shù)空間。本文即從“詩興”學(xué)說的理論根源、理論形態(tài)、理論···
【趙馥潔】張載“為萬世開太平”理想的哲學(xué)審視
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是張載的學(xué)術(shù)使命，也是張載的人生理想。特別是其中的“為萬世開太平”，就是為社會指出前進的方向，為人類描繪美好社會的藍圖，并探索實現(xiàn)美好社會理想的途徑。張載為追求“為萬世開太平”理想所進行的學(xué)術(shù)探索和實際努力，依然閃耀著不滅的精神光輝，值得我們繼承和弘揚。
【王兆鵬 馬濤】辛棄疾的家世與家風(fēng)
辛棄疾的家世，歷來不甚了然。清代嘉慶年間辛啟泰撰《稼軒先生年譜》，曾據(jù)族譜述及辛棄疾五世世系；20世紀30年代，鄧廣銘著《辛稼軒年譜》，苦于找不到辛氏族譜，僅據(jù)辛氏《稼軒先生年譜》照錄其世系。
【姜玉峰】中華傳統(tǒng)文化中的家教觀念
五千余年歷史演進過程中，我們積累了豐富的家教智慧，其內(nèi)蘊的修身成人之法、軌物范世之教、齊家治國之道，對個人、家庭乃至整個社會都大有裨益。應(yīng)秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化中的家教智慧，既傳承其中的“常道”，又“通古今之變”，使這一寶貴文化遺產(chǎn)成為推進新時代家庭文明建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。
【胡佐斌 羅武林】歷代御史碑刻之十四 盧雍"忠義之邦贊"碑：忠義之理 人心同具
川東北素有“忠義之邦”的美譽，那兒的人重氣節(jié)，為人耿義，名士輩出。那么，歷史上“忠義之邦”緣何而來，又是從何時開始有此美名的呢？答案就藏在四川省岳池縣境內(nèi)一塊明代御史題寫的石刻里。
【衛(wèi)濤 李明珠】歷代御史碑刻之十三 "清流眉目"黃爵滋：忠貞秉直 羞為眾草伍
黃爵滋（1793-1853年），字德成，號樹齋，江西宜黃（今江西省撫州市宜黃縣）人。清代廉吏、禁煙名臣，與林則徐、鄧廷楨等并稱“三忠”。
【閆劼】歷代御史碑刻之十二 長城上的"御史樓"與"御史碑"
在北京市懷柔區(qū)總長約65公里的長城沿線上，有一座為文史學(xué)家和旅行愛好者所熟知的“御史樓”。它位于懷柔區(qū)渤海鎮(zhèn)，海拔752米。在其所處的旺泉峪長城段中，它地理位置最高，建筑規(guī)模也最大，是一座二層、五眼的敵樓（城墻上御敵的城樓，也叫譙樓），上層有一棟坐北朝南的瓦房，稱為“樓櫓”。
【劉宵】歷代御史碑刻之十一 "二不公"范景文：不受囑不受饋，勤為國勤為民
這是一張北京西長安街街景的老照片。照片中右側(cè)的雙塔玲瓏秀麗，相挽而立。這就是如今已經(jīng)無法看到、位置曾在西長安街電報大樓前一帶的雙塔慶壽寺。明崇禎十七年（1644年）李自成率大軍攻破北京城，崇禎帝在煤山（今景山）吊樹而死，明朝滅亡。崇禎帝的大臣工部尚書兼東閣大學(xué)士范景文在雙塔旁投井殉節(jié)。
【李紅軍】歷代御史碑刻之十 李若星《直指按晉訓(xùn)廉謹刑約言》碑：民之一絲一縷，···
《直指按晉訓(xùn)廉謹刑約言》石碑刻于明萬歷四十二年（1614年），立于臨晉縣衙署所在地（今山西省臨猗縣臨晉鎮(zhèn)），現(xiàn)保存于臨猗縣博物館。石碑為長方形，長95厘米，高71厘米，厚15厘米；碑文為楷書，從右向左，凡31行，401字；碑文結(jié)字精緊內(nèi)斂，運筆平正穩(wěn)健，由時任巡按山西監(jiān)察御史李若星撰發(fā)，臨晉縣知縣楊名顯勒石。
