天下同念 ——王陽明先生逝世496周年祭祀典禮舉行
“此心光明，亦復(fù)何言?！?96年前的今天，王陽明先生在洗去征塵、返歸故里紹興的途中，于江西大余縣青龍鋪舟中溘然離世。他的家人和學生遵從陽明先生遺愿，迎其靈柩，將他安葬在南距古城紹興不遠的蘭亭附近鮮蝦山麓，這是他親自選定的長眠之所。
【張麗麗】文明互鑒與文本互譯
中外文明交流互鑒的前提應(yīng)該是相互理解，繼而才會涉及到具體文本的分析、研究和評判。但相互理解并不是一件容易的事情，這不僅涉及到語言互譯過程中的信、達、雅，而且還會同理解者自身的時代背景、語言習慣以及知識儲備等息息相關(guān)。
【高瑞泉】我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的起點
蕭萐父先生學問淹博，貫通中西，不但主編過影響廣泛的《中國哲學史》教材，在易學和船山學等專門學問上造詣尤其深厚，更何況像許多20世紀追隨革命的知識分子一樣，蕭萐父先生的學術(shù)研究與追求社會進步的理想是統(tǒng)一的，是我難得窺其一斑的。
中國文化書院成立40周年雅集在京舉行
2024年12月22日，中國文化書院成立40周年雅集在京舉行。中國文化書院在京導(dǎo)師和會員代表、合作機構(gòu)代表及首都學術(shù)界、文化界嘉賓歡聚一堂，回顧40年來書院取得的各項成就，追思曾經(jīng)的閃耀歷史和人物，暢想書院及中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美好前景與未來。據(jù)悉，本次活動是中國文化書院40周年系列活動之八。
【陳延斌】傳統(tǒng)家文化的倫理價值意蘊
傳統(tǒng)家文化，是中華民族在數(shù)千年繁衍生息過程中形成演進的家庭文化樣態(tài)，體現(xiàn)了中國文化的鮮明特質(zhì)，是我們民族道德文化中極為重要的組成部分，可以為新時代家風建設(shè)和公民道德建設(shè)提供有價值的借鑒。
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木鐸金聲傳圣教，微言宏旨說儒經(jīng) ——河北省儒學會常務(wù)副會長高士濤先生為北附學?！ぁぁ?/a>
2025年1月8日下午，新年伊始，三九初寒，河北省儒學會與石家莊市北附學校共同推進的“中華經(jīng)典進校園”項目，迎來家長課堂第四講，河北省儒學會常務(wù)副會長兼秘書長高士濤先生以“學好中華經(jīng)典，打造經(jīng)典人生”為題，面向北附學校初中部五百余位學生家長舉辦專題講座，撥云見日，為經(jīng)典正名，闡釋了如何通過學習中華經(jīng)典，打造經(jīng)典人生。
【陳彧之】萬千叮嚀廉傳家
廉潔，自古以來就是中國人極為推崇的道德品質(zhì)，修身需要廉潔，為官需要廉潔，治家也需要廉潔。在許多家教故事與家訓著作中，古人教導(dǎo)子孫清廉傳家才是正道，慎初慎微方可使家計長久。
【余瀟楓】構(gòu)建“和合主義”安全理論新范式
構(gòu)建中國安全理論，要體現(xiàn)歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一?！昂秃习踩崩砟钜院秃现髁x為理論構(gòu)型，以關(guān)系和合為價值尺度，是凸顯中國智慧與視界的中國安全理論新范式。
北京師范大學舉辦第九屆“青春國學”傳統(tǒng)文化進校園活動
2024年12月19日至21日，北京師范大學第九屆“青春國學”傳統(tǒng)文化進校園暨“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化傳承”論壇在陜西省榆林市舉行，線上同步直播。圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化傳承”開展專家主旨報告、教學研討、傳承實踐展示等活動。
【王祁】從殷周祼祭禮論早期中華文明的轉(zhuǎn)型
祼禮是先秦時期重要的禮儀活動。從甲骨金文材料可知，殷周祼禮分為兩類：一類為祼鬼神的祼祭之禮，一類為祼賓客的祼饗之禮。《禮記·祭統(tǒng)》云：“夫祭有三重焉：獻之屬莫重于祼。”說的就是祼祭之禮。由此可見，祼祭禮在商周祭祀活動中的中心地位。
【謝乃和】夏商周國家治理體系中的“封建”概念
中國是在特定區(qū)域地理環(huán)境下，從虞夏商周時代的部族經(jīng)過征服、兼并和社會公共事務(wù)治理需要逐漸演變而成，并通過封邦建國形成復(fù)合式共主制國家結(jié)構(gòu)下的夏商周王朝國家，到春秋戰(zhàn)國以降逐漸走向大一統(tǒng)的帝制國家。
【成富磊】“天降下民” 與中國治理秩序的演進
君民關(guān)系是政治秩序的元問題。周人亦是體察及此，故而將君以為民的政治倫理徑直勾連于上帝。春秋以降，伴隨天命信仰漸頹，這一理論的神性根基日漸消散。及至戰(zhàn)國，作為圣之時者的孟子遂隱沒此句的神圣維度，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的新的理論形態(tài)。其中意識顯然延續(xù)自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原則。由之，這一淵源自華···
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【梁濤】走向世界的儒學
這幾年我提出新四書、新儒學，就是希望通過對傳統(tǒng)儒學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，融入現(xiàn)代社會，繼續(xù)發(fā)揮其對國人價值引領(lǐng)的作用。對于儒學，其實還有更廣闊的空間，那就是儒學對世界的意義。
【專訪】梁濤：孟子的人權(quán)思想如何與世界對話？
人權(quán)是人類文明進步的標志，人權(quán)理念則孕育發(fā)生于具體文明之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的人權(quán)話語，以溯源追流、返本開新為旨，“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學術(shù)研討會日前在湖南大學岳麓書院舉行。孟子作為中國儒家的重要代表，其思想成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如何理解孟子思想中的人權(quán)觀念？傳統(tǒng)文化中的人權(quán)觀念有何種···
【專訪】 楊國榮：“具體形上學”如何可能?
近代以來，尤其是步入20世紀以后，隨著對形而上學的質(zhì)疑、責難、拒斥，哲學似乎越來越趨向于專業(yè)化、職業(yè)化，哲學家相應(yīng)地愈益成為“專家”，哲學的各個領(lǐng)域之間，也漸漸界限分明甚或橫亙壁壘，哲學本身在相當程度上由“道”流而為“技”、由智慧之思走向技術(shù)性的知識，由此導(dǎo)致的是哲學的知識化與智慧的遺忘。
浙江大學馬一浮書院系列講座第65講，楊國榮主講《作為中國哲學開端的周易》
2024年12月26日晚，由浙江大學馬一浮書院主辦，浙江大學哲學學院古典文明研究中心和浙江大學圖書館協(xié)辦的浙江大學馬一浮書院系列講座第65講、人文講壇第一講在成均苑4幢100報告廳舉行。
【王開東】岳麓書院的大風流
每個讀書人，都有一個岳麓書院夢。這次長沙之行，終于圓夢。
【吳根友 傅佳一】近三十年對現(xiàn)代新儒家家庭倫理研究的三重辨析
依照傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、個體性三個方面對近三十年有關(guān)現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想的研究進行學術(shù)梳理與辨析，一方面，可為繼續(xù)深入研究現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想提供學術(shù)前緣，另一方面，也可借助對這些研究成果的辨析和反思，為當代及未來中國社會的家庭倫理建設(shè)，提供有益的思想啟迪。
【陳居淵】“情”與“善”：焦循詮釋《周易》的社會倫理關(guān)切
“遷善改過”，并不完全是人們常說的改正過失或錯誤，而是說通過道德自律來體現(xiàn)自身的修養(yǎng)境界，其哲學基礎(chǔ)雖然貌似孟子的性善論，但是其底色則是汲取了告子的人性理論。“保合太和”，則是提倡一個統(tǒng)一和諧、人人皆以真情相與的和諧社會，從而演繹焦循關(guān)于社會的治亂興衰、圣人匡時濟世的經(jīng)世之學，具有鮮明的時代特征，從而拓展了《周易···
【儒家郵報】第408期
中華人民共和國75年暨孔子2576年〔耶穌2025年〕1月9日
