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過常寶 主編《早期中國知識觀念與文獻的生成》系列叢書出版暨緒言
從西周初期的“制禮作樂”到西漢中期的“獨尊儒術(shù)”，中國傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)得以建立，文獻在這其中起著關(guān)鍵性的作用，意識形態(tài)話語體系主要基于文獻得以建立。
【曾天然】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的鄉(xiāng)約
黨的二十屆三中全會提出，“健全黨組織領(lǐng)導的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，完善共建共治共享的社會治理制度”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約是古代鄉(xiāng)村治理的重要方式，既是鄉(xiāng)村民眾的自治性組織，也是進行傳統(tǒng)教化、化解糾紛、實施互助、規(guī)范鄉(xiāng)民行為的重要規(guī)范。在新時代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村治理中仍然能夠發(fā)揮重要作用。
【彭林】禮樂教化 道一風同
2024年是國際儒學聯(lián)合會成立30周年。故宮博物院與國際儒學聯(lián)合會共同主辦的“大道之行——儒家文化特展”自10月開展以來，吸引了眾多觀眾前來參觀。展覽專設(shè)一個單元，以考古實證展現(xiàn)孔子和儒學誕生前中國的禮樂文明及教化實踐，折射了中華民族對于人的道德成長與社會和諧發(fā)展之路的深刻思考。
專家學者齊聚孔子故里 共探文化“兩創(chuàng)”實踐路徑
推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展學術(shù)研討會12月21日在孔子故里山東曲阜召開，來自清華大學、武漢大學、山東大學等高校和科研院所的130余位專家學者齊聚，研討新時代文化“兩創(chuàng)”的價值重塑，共探文化“兩創(chuàng)”的實踐路徑。
【葛剛巖】《左傳》敘事的情景再現(xiàn)
六經(jīng)之旨要在于匡扶時政，濟世經(jīng)邦，其文辭雖異，但最終目的都可歸于政教，故群經(jīng)言辭尚質(zhì)黜華，情深而不詭，風清而不雜，其敘事義正而不邪，事信而不誕，尤其是史家之筆，更以不虛美、不隱惡的良史直書精神為天下所聞。
【徐正英】尊賢：《論語》所記孔子評歷史人物
子張在《論語·子張》中具體闡發(fā)了其老師孔子“尊賢而容眾”的教誨。總覽文本，孔子的“尊賢”言論主要集中于其對歷史人物的評論，共涉11篇29章，論及的先賢有唐堯、虞舜、后稷、大禹、商湯、武丁、泰伯、虞仲、周文王、微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、周武王、周公旦、齊桓公、管仲、柳下惠、少連、令尹文子、寧武子等，言語之間表達了對···
生生哲學：中國自主哲學思想體系建構(gòu)的新路徑 ——第三屆生生哲學論壇在濟南舉行
12月7日，第三屆生生哲學論壇在濟南舉行。與會學者從生生哲學的思想淵源、理論內(nèi)涵的探討出發(fā)，進一步聚焦于探尋建構(gòu)中國自主哲學思想體系的路徑。
【宋立林】《祭孔子文》兩篇
維公元2024年12月18日，歲次甲辰，時屆初冬，曲阜論語研究會舉行成立揭牌儀式，全體同仁及嘉賓，恭立于大成至圣先師圣像前，謹以鮮花果蔬之奠，恭敬虔誠之心，告祭于夫子。
【簡逸光】中國古典學學科下的“經(jīng)學”與經(jīng)學
經(jīng)學自漢代設(shè)五經(jīng)博士，及后建立科舉考試制度，經(jīng)學一直是傳統(tǒng)士人的知識基礎(chǔ)。近代教育改制，分設(shè)學科專業(yè)，取消經(jīng)學，但各專業(yè)與各領(lǐng)域仍不時回顧思索與經(jīng)學的關(guān)系，比如文學與經(jīng)學、哲學與經(jīng)學、史學與經(jīng)學、子學與經(jīng)學、國學與經(jīng)學、文獻學與經(jīng)學、語言學與經(jīng)學、闡釋學與經(jīng)學等，說明經(jīng)學始終為人所關(guān)注。
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陳迎年 著《國家與心性：牟宗三政治哲學批判》出版
本書提出并證明牟宗三政治哲學具有雙線循環(huán)結(jié)構(gòu)，一線對道德心性進行存在論奠基，一線以道德心性范導人類存在。
【余一泓】新學遺響：晚年熊十力的經(jīng)學評論
哲人熊十力晚年著有觀點激進的儒學專書，弘揚儒經(jīng)固有義理、回應(yīng)時代需求。其中側(cè)重《周官》的經(jīng)學評論不僅是他立論樞紐之一，也富含上通清季學風的諸多線索。本文并非是對《原儒》、《乾坤衍》代表的十力后期著述之整體的研究，而是基于他批判式承繼清季經(jīng)學問題的經(jīng)學評論，比照相關(guān)學人思想的研究。希望本文能呈現(xiàn)出歷史中的熊十力···
斯坦福哲學百科詞條：王陽明
王陽明（1472 - 1529），中國政治家、軍事家、新儒家哲學家。他是正統(tǒng)新儒家哲學家朱熹（1130 - 1200）的主要批評者之一。其最為人所知的學說可能是“知行合一”，這一理論可以被解釋為否認意志薄弱的可能性。
【姚海濤】數(shù)術(shù)批判視域下的王符與荀子之比較研究——兼論王符并非無神論者
王符以專論的方式對占卜、相術(shù)、夢占、鬼神等數(shù)術(shù)范域進行了較為細致的分析與批判。此與荀子對數(shù)術(shù)的系統(tǒng)批判形成了理論對照與學理傳承關(guān)系。若從占卜、相術(shù)與夢占、鬼神三大層面將王符與荀子進行比較研究，會發(fā)現(xiàn)二者的諸多異同之處。
【姚海濤】先秦儒道論水的思想視界——以老莊、孔孟荀為例
我國的先秦時代，諸子百家著作不可避免地對水有所涉獵，遂涌現(xiàn)出了不少精彩高論，其中以儒家與道家論水最具思想特色與哲理啟迪意義。以先秦儒家孔孟荀與先秦道家老莊為“觀測點”，由此可打開先秦儒道論水的思想視界，可領(lǐng)略其論水的精湛奧義，進而可探尋中華早期水文化之博大妙諦。
【丁為祥】明代氣學的發(fā)生機理與張載哲學之氣學定性
明代氣學究竟是如何發(fā)生的？其形成又存在著什么樣的發(fā)生機理？應(yīng)當說明王朝思想專制的不斷強化不僅導致曹端“特從古冊中翻出古人公案”，而且一定要將理學探討引向“造化之理”的方向，這就形成了走向氣學的趨勢與可能；羅欽順對朱子理氣關(guān)系的顛倒又構(gòu)成了從理學到氣學轉(zhuǎn)進的關(guān)節(jié)點；至于王廷相，則完全出自反佛而一以“元氣論”為歸，所以···
【吳鉤】《清明上河圖》很可能繪于宋神宗時代，而非徽宗時代
如果今天我們要評選出一幅知名度最高、影響力最大、而且又最具代表性的宋畫，相信張擇端的《清明上河圖》一定會得票最多。但與《清明上河圖》無人不曉的知名度形成強烈對比的是，畫家張擇端的存在感非常低，史料中關(guān)于他的記載只有寥寥數(shù)語，所以我們對他知之甚少，既不知道他身世、生平的詳情，也不知道他是在什么歷史背景下畫出了《···
【劉懷崗】何以中國 ——明太祖奠基中華之道
春耕園學校教授經(jīng)學，亦求諸史學，經(jīng)史合參也。蓋論經(jīng)學不貫史事，則不足以知時。知經(jīng)，知史，于以立己，然后可與于三才矣。甲辰冬至，禮樂嘉會，尋溫大明洪武之治，意在斯也。
?6集紀錄片《風雨國學魂——尋找無錫國專》在央視播出
在人類歷史中，有些故事如同璀璨的星辰，照亮了漫長的黑夜，照亮了文明的天空。無錫國專，便是這樣一顆星，在中國近現(xiàn)代教育史上閃爍著耀眼的光芒。
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【專訪】楊國榮：不同文明如何在相遇中形成新的創(chuàng)造？
不同的文化傳統(tǒng)對哲學有不同理解，參與世界性的百家爭鳴，需要理解現(xiàn)在世界共同面臨的問題。
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做一個有敬畏的人 ——河北省儒學會儒家文化教育普及委員會郭君銘教授為北附學校家···
2024年12月18日下午，河北省儒學會與石家莊市北附學校共同推進的“中華經(jīng)典進校園”工程，家長課堂第三講，邀請到河北省儒學會儒家文化教育普及委員會常務(wù)副主任郭君銘教授，以“做個有敬畏的人”為題，與北附學校初中部五百余家長進行了一次懇切、樸實又發(fā)人深思的精神對話。
