【任文利】會元鄒守益會試答卷《春秋》義一篇
王陽明江右弟子鄒守益為正德六年會試第一名，所謂會元。天一閣藏《正德六年會試錄》錄有其會試文字凡三篇，今錄其《春秋》義一篇，并札記數(shù)事于下。
【任文利】如何理解《中庸》的“君子素其位而行”
“君子素其位而行”，出自儒家經(jīng)典《中庸》，向來為人所習(xí)誦。然而，關(guān)于此句的理解，學(xué)者多將其與“君子思不出其位”相聯(lián)系而加以解釋。誠然，二者之間有一定關(guān)聯(lián)，但言說的側(cè)重點(diǎn)并不相同?；焱詣t容易錯(cuò)過《中庸》此語的核心內(nèi)涵，筆者嘗試論之。
【任文利】世界的“返魅”——蒙培元先生的儒學(xué)自然宗教觀
作為大陸新儒家的代表人物，蒙培元先生一直關(guān)注于儒家宗教性問題。他既繼承了其師馮友蘭先生以“天”為宇宙大全及對于以“天地境界”為安身立命之地的精神追求，也繼承了港臺新儒家亦人文亦宗教的講法，由此推陳出新，提出獨(dú)特的儒學(xué)自然宗教說，在現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展中獨(dú)樹一幟。
【任文利】儒教與儒家，文明與帝國——讀陳明《儒家文明論稿》
陳明他希望用帝國敘事或者用文明敘事來解決民族國家的問題，可能也不是適恰的。民族國家這樣的一個(gè)問題，確實(shí)還是一個(gè)問題，但這對中國而言其實(shí)是一個(gè)不成問題的問題，或者說是我們今日國人自己造成的問題。
【任文利】推原治道——程伊川《堯典》解引義
程伊川《堯典》解是其《書解》中比較完備的篇章。伊川認(rèn)為，“治道”之成始于堯。其根本即在于堯之治理本于客觀法度，由此形成的典常、法則足以垂憲后世。要而言之，本于“義理”所安以為治；明用俊德之人乃為治之先；治理的目的在于“正家”；分官設(shè)職，明確政治責(zé)任；選賢與能。如此諸般，勾勒出了華夏治理之道的基本規(guī)模。
【溫厲】優(yōu)雅的知識女性和了不起的母親
一位阿嫂的飯桌下壓了一頁紙，是手寫的一首關(guān)于寵妻的歌謠，內(nèi)容忘記了。如果讓像北大畢業(yè)女性一樣聚焦于家庭的女人或母親失望了，應(yīng)該是男人做的尚不夠好吧。
【溫厲】“不負(fù)如來不負(fù)卿”與“不負(fù)高天不負(fù)人”
邵堯夫，六世大和尚與曾緘，皆為吾國之先賢，共同成就一“中國“。中華人民共和國，中華民國，亦共同成就當(dāng)下一”中國“，然吾國未來之命運(yùn)際遇究竟如何，則存乎其人。
【溫厲】老師演講被轟下臺，我們今天還要不要講“師道尊嚴(yán)”
但一件事情的處理，并不能僅僅以輿情為判準(zhǔn)，審慎地理清某一事件應(yīng)當(dāng)依據(jù)的“正義”原則，依此“正義”原則處理具體事件，營造怎樣的社會氛圍很重要。在我看來，這件事本身不大，但背后所體現(xiàn)的“師道尊嚴(yán)”，茲事體大?！皫煹雷饑?yán)”，需要為師者的自尊、自重，也需要社會環(huán)境對于為師者的自尊、自重的護(hù)持。否則，我們將繼續(xù)承受“師道尊嚴(yán)”被···
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