【陳十】不畏浮云遮望眼
公元1050年，王安石任浙江鄞縣（今浙江寧波）知縣期滿，去官返回故鄉(xiāng)江西臨川，途中游覽江南山水名勝，登上杭州靈隱山東南的飛來峰時(shí)，遠(yuǎn)眺錢塘江，觸景生情，寫下了千古名篇《登飛來峰》，其中“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的詩句展現(xiàn)出詩人“登高望遠(yuǎn)、不畏艱險(xiǎn)、矢志不渝”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為后來的變法埋下伏筆，詩句流傳深遠(yuǎn)。
【李媛媛】求圣賢之道養(yǎng)浩然之氣 ——《詩經(jīng)》中的廉潔文化
《詩經(jīng)》是中國詩史的開端，輯錄了從西周初期到春秋中葉的詩歌三百余篇。其中有多首詩記載了當(dāng)時(shí)的官員如何廉潔自律、涵養(yǎng)浩然之氣；如何治國理政、贏得民心。這些詩篇對于當(dāng)代的廉潔文化建設(shè)仍有重要啟示意義。
【趙威】“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”
“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”出自《荀子·修身》，意思是說路途雖近，不走永遠(yuǎn)不會抵達(dá)終點(diǎn)；事情雖小，不去做永遠(yuǎn)不會完成。這句話可以看作“修身”篇的主旨，強(qiáng)調(diào)篤行實(shí)干的重要性，提倡身體力行、知行合一。
【陳永躍 楊明鳳】儒：以何安人、服人并濡其身
我們在工作生活中，當(dāng)遇到文質(zhì)彬彬溫文爾雅的人時(shí)，常稱之為“儒雅”，把歷史上能“投戈講藝、息馬論道”的將領(lǐng)常稱之為“儒將”，把靠讀書科舉考試進(jìn)入仕途的人常稱之為“儒吏”，把以宣揚(yáng)孔孟思想為研學(xué)使命的人常稱之為“儒家人物”。
【王曉兵】《春秋公羊傳》：闡釋《春秋》“微言大義”
《春秋公羊傳》又名《公羊傳》《公羊春秋》，是專門闡釋《春秋》的一部儒家經(jīng)典?！洞呵铩废鄠魇强鬃痈鶕?jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成的，上溯魯隱公，下及魯哀公，經(jīng)魯國十二君，歷二百四十二年。
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【郝良華 曲曉萌】《呻吟語》：明清救世啟蒙先導(dǎo)
《呻吟語》，明代末期語錄體清言小品的優(yōu)秀代表作品?！吧胍髡Z”涉獵廣泛，縱談古今天下、身心家國、人情物理，體悟性強(qiáng)，反映出作者對社會、政治、世情的體驗(yàn)以及對真理的不懈求索，開啟了明清之際救世啟蒙先導(dǎo)?！渡胍髡Z》作為一部明達(dá)體用之書對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，先后被翻譯成20多個(gè)國家的文字出版發(fā)行。
【李素英】仁者何以不憂
在儒家所追求的理想人格——君子人格的構(gòu)成中，仁是一個(gè)根本因素，在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的君子之道中，仁具有優(yōu)先地位。那么，仁者為何能夠達(dá)至“不憂”的心理狀態(tài)呢？
【劉竟成】《四書集注》： 值得“挖呀挖”的文化富礦
習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“‘國以民為本，社稷亦為民而立?！訌?qiáng)黨的政治建設(shè)，要緊扣民心這個(gè)最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點(diǎn)?！逼渲小皣悦駷楸?，社稷亦為民而立”引自朱熹的《四書章句集注·孟子集注·盡心章句下》，朱熹以此解釋孟子的名言“民為貴，社稷次之，君為輕”，推導(dǎo)···
【陳永躍】“學(xué)”字中的人文傳統(tǒng)
儒家教人首先重“學(xué)”字，《論語》開篇即云“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們說“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”。又鼓勵“活到老，學(xué)到老，改造到老”。今天人們對于“學(xué)”字的理解，多是源于東漢許慎所著的《說文解字》。斅：覺悟也，從教，從冂。冂，尚矇也。臼聲。胡覺切。學(xué)，篆文斅省。
【胡亞軍 劉文劍】音律蒙書的典范 ：《聲律啟蒙》
“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲?！焙喓唵螁蔚膸拙湓?，讀起來朗朗上口，閉上眼句句入畫，低吟緩誦之際，但覺音韻和葉，意境空靈。這就是《聲律啟蒙》。
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【丁濤】清代李元春《左氏兵法》：點(diǎn)評《左傳》兵學(xué)理念
《左傳》是中國歷史文學(xué)的重要典籍，其兵學(xué)理念也極具研究價(jià)值。與一般理論形態(tài)的兵書不同，作為編年體史書的《左傳》保存著豐富、詳實(shí)、生動的春秋戰(zhàn)紀(jì)，能使讀者直觀感受形勢計(jì)謀的由來，實(shí)為兵法原則的案例集。
【龍倩 鄯愛紅】“?！迸c“五?！?/a>
“?！笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中內(nèi)涵最豐富、眾人最喜愛、影響最廣泛的元素之一。千百年來，自帝王將相至平民百姓，無不祈福求福、崇福尚福，對“?！钡淖非蟛粌H凝聚著古代先民的幸福智慧，反映了中國古人對美好生活的向往。
【李毅】天人合一、萬物并育的生態(tài)理念
“天人合一”是中華文明的核心命題，是中華民族的自然觀、文明觀和存在方式，它滲透在古代中國的幾乎所有主要經(jīng)典之中?！叭f物并育”出自于《中庸》第三十章：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”
【韓燕麗】瑞士漢學(xué)家耿寧：對“良知”與“自知”的哲學(xué)解讀
瑞士漢學(xué)家耿寧既是研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的專家，又是研究并踐行中國哲學(xué)思想特別是王陽明心學(xué)的著名學(xué)者。1961年，耿寧在魯汶大學(xué)完成《胡塞爾與康德——關(guān)于胡塞爾與康德和新康德主義之關(guān)系的研究》論文，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。隨后的近十年間，他在魯汶大學(xué)胡塞爾檔案館工作，學(xué)習(xí)并整理胡塞爾文稿。
【王樂】民為邦本、為政以德的治理思想
民為邦本、為政以德，是中華民族數(shù)千年治國理政的優(yōu)秀政治經(jīng)驗(yàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素之一，也是當(dāng)代中國進(jìn)行國家治理的寶貴思想資源。
【姜喜任】周敦頤《通書》的思想價(jià)值
周敦頤這個(gè)名字之所以會被大家記住，首先是因?yàn)樗拿稅凵徴f》。實(shí)際上，周敦頤不僅是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學(xué)的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。
【姜喜任】周敦頤《通書》的思想價(jià)值
周敦頤這個(gè)名字之所以會被大家記住，首先是因?yàn)樗拿稅凵徴f》。實(shí)際上，周敦頤不僅是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學(xué)的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生?！端问贰さ缹W(xué)傳》在述及兩宋理學(xué)的發(fā)端時(shí)說：“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性···
【龍倩】“德”：中華文化的精神氣質(zhì)
作為中國思想史中重要的原生概念之一，“德”字使用率極高，自周初至今，經(jīng)久不衰?！暗隆笔且粋€(gè)綜合性概念，它融倫理、政治等為一體，其創(chuàng)立和發(fā)展，不僅在整體上奠基了中國文化的人文走向，決定了中國倫理型文化的特質(zhì)，更塑造了中華民族崇德向善的精神品格，成為中華文化的精神氣質(zhì)。
【陳良】為政以德： 中華民族國家治理的價(jià)值導(dǎo)向
中華民族是崇尚道德的民族，上古時(shí)期就形成德治思想與尚德文化。中國最古老的文獻(xiàn)《尚書·堯典》即開宗明義指出：克明俊德，以親九族。春秋時(shí)期偉大思想家孔子明確指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”孔子不僅強(qiáng)調(diào)以道德原則治理國家，就像北極星一樣，所有的星辰都圍繞著它運(yùn)行；而且強(qiáng)調(diào)為政者的道德引領(lǐng)作用，認(rèn)為“君子···
【劉曉川】《晏子春秋》與中國古代倫理秩序
《晏子春秋》是記錄春秋后期齊國賢臣晏嬰言行事跡的專著。晏嬰仕齊靈公、齊莊公、齊景公長達(dá)五十余年，促使齊國在諸侯紛爭的年代仍然長期處于相對興盛的地位?！蛾套哟呵铩匪鴥?nèi)容集中彰顯了晏嬰盡禮行忠、以民為本、為政以德、躬行節(jié)儉的家國情懷。
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