【曹峰】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的崇德尊法理念
“崇德”和“尊法”凝聚著我國(guó)古人的經(jīng)驗(yàn)智慧，在傳統(tǒng)的國(guó)家治理中發(fā)揮了巨大作用。崇德尊法已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基因，深植于百姓大眾心中，活躍在人們的日常生活中，也為世界的社會(huì)治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
【狄鴻旭】明清社會(huì)的多元慈善
俗語(yǔ)云：“日行一善，勝過(guò)日進(jìn)斗金”。善念善行是中華文化的底色。明清之際，伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流繁榮，公益慈善的觀念、群體和行為得到發(fā)展，社會(huì)各階層普遍認(rèn)可慈善觀念，士紳商民紛紛參與慈善活動(dòng)，慈善機(jī)構(gòu)和群體開(kāi)始組織化。
【柯昊】顏真卿及其家族的忠義家風(fēng)
唐代名臣顏真卿不僅以書(shū)法著稱，其勤謹(jǐn)憂民的為官之道和以身殉國(guó)的經(jīng)歷也被歷史銘記。顏真卿所屬的瑯琊顏氏自魏晉至唐有若干人任國(guó)家重臣，而且顏氏家族志行高潔，學(xué)博才精，文武兼?zhèn)?，往往在治平時(shí)為治國(guó)之能吏，在危難中則為守社稷之良將。顏氏家族在波瀾壯闊的歷史發(fā)展中，體現(xiàn)出公忠廉直、艱貞一志的家風(fēng)。
【張興】讀書(shū)要看“注” ——陸九淵的治學(xué)“四法”
陸九淵（1139—1193年），南宋著名的思想家，心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，著有《象山先生全集》。陸九淵深受孟子思想影響，將“本心”作為其核心學(xué)說(shuō)，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該求其“本心”。在這一思想的影響下，陸九淵所理解的《大學(xué)》“格物致知”的關(guān)鍵不在于“物”，而在于“心”。陸九淵所理解的“格物”方法亦即其獨(dú)特的治學(xué)之道，包含著多讀古注的讀書(shū)之法、隆師親···
【陳鴻儒】《大學(xué)章句》中的“自新新民”理想
《大學(xué)章句》是朱熹在原為《禮記》第四十二篇的《大學(xué)》基礎(chǔ)上再創(chuàng)作而成的文本。朱子以調(diào)整句序、增補(bǔ)段落再加注疏的方式重構(gòu)了原本《大學(xué)》，使之成為儒家最有系統(tǒng)的一篇文章，并置于《四書(shū)章句集注》之首。不僅如此，他一生中還反反復(fù)復(fù)修改這部書(shū)，直到臨終前的一天，其情形正如他自己所說(shuō)，“平生精力，盡在此書(shū)”。結(jié)合《朱子語(yǔ)類(lèi)···
【龔浩 王濤】義莊族田: 我國(guó)古代宗族的慈善模式
古代中國(guó)，“宗族”既是一種具有血源性的民間團(tuán)體，又是一種具有公共性的基層組織，宗族組織“上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道”。宗族成員以血緣關(guān)系為紐帶，按照一定規(guī)模結(jié)合起來(lái)，依托財(cái)產(chǎn)共有的族田義莊，為宗族成員提供包括衣食、教育、恤孤、養(yǎng)老、醫(yī)療、婚嫁和喪葬等各方面的?！ぁぁ?/p>
【苗貴安】“三到”讀書(shū)法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書(shū)治學(xué)之道
湖湘文化作為一種地域性的文化，是以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合的。經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并用所學(xué)知識(shí)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院和城南書(shū)院是傳承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀于城南書(shū)院，受教于推崇經(jīng)世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學(xué)方面的一···
【楊飛】《尚書(shū)》中的德政思想
《尚書(shū)》為“政書(shū)”之祖，是中國(guó)乃至世界最早的政治歷史文獻(xiàn)匯編?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩?，“《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政”，《尚書(shū)》詮釋治國(guó)安民之道、盛衰興廢之理，引導(dǎo)修身務(wù)學(xué)，重在選賢舉能，至言要道，備在此書(shū)。《尚書(shū)》中的“德”作為維持社會(huì)有序運(yùn)行的一種契約，逐漸成為人民行為的規(guī)范，為后世留下重要參考。
【王蒙】俚語(yǔ)諺語(yǔ)中的君子觀
“君子報(bào)仇，十年不晚”。說(shuō)是此語(yǔ)講的是越王勾踐報(bào)吳王夫差的滅國(guó)之仇，與范雎報(bào)須賈與魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒大報(bào)仇”的故事來(lái)印證。看來(lái)君子報(bào)仇是古色古香、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、疏而不失之事?！皥?bào)仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負(fù)氣使性的小人。君子應(yīng)該講究禮義正道，辨析何為私仇私怨，何為國(guó)家民族階級(jí)的···
【梅敬忠】明清小說(shuō)中的春節(jié)
如果說(shuō)詩(shī)歌是世俗生活的靈光乍現(xiàn)，那么小說(shuō)就是世情百態(tài)的恣意涂抹。尤其是以白話體為主的明清小說(shuō)，生長(zhǎng)于民間，長(zhǎng)足發(fā)展，其鋪陳描摹市井人生與風(fēng)物場(chǎng)景之功，為其他文學(xué)藝術(shù)體裁所不及。對(duì)民俗節(jié)慶活動(dòng)的描繪，多元立體，熱烈生動(dòng)。而春節(jié)，這個(gè)中華民族重要節(jié)慶，為明清小說(shuō)涂抹了重彩亮色。
【孫羽津】散曲中的春節(jié)
散曲，是繼唐詩(shī)宋詞之后，興盛于元朝、流行于明清的新詩(shī)體。在幾百年的發(fā)展歷程中，散曲反映著社會(huì)生活的方方面面，承載著不同階層的豐富情感，在中國(guó)文學(xué)百花園中綻放出雅俗共賞的流光溢彩。或許正是由于這一特色，散曲在表現(xiàn)春節(jié)這一舉國(guó)同慶的盛大節(jié)日主題時(shí)，不僅有關(guān)于國(guó)家典禮的恢弘鋪敘，也有民間禮俗的生動(dòng)記錄，還有對(duì)自然景···
【鄧田田】宋詞中的春節(jié)
春節(jié)，是一連串美好希望的開(kāi)始?！胺街讼蔡煲嘞?，作么鐘鳴雞未鳴?！比藗儩M懷希望，善祝善禱，期盼來(lái)年的幸福生活。吉祥如意是春節(jié)詞里最重要的主題，不僅包含著人們對(duì)生活的美好祝愿，也表達(dá)出對(duì)未來(lái)的滿滿信心?！赌相l(xiāng)子·除夕又作》便是這樣一首充滿希望的佳作：“和氣作春妍。已作寒歸塞地天。歲月翩翩人老矣，華顛。膽冷更長(zhǎng)自不眠···
【蒙曼】唐詩(shī)中的春節(jié)
大唐是詩(shī)的國(guó)度，有事即有詩(shī)，更何況是春節(jié)這樣隆重的節(jié)日。不過(guò)，如果你在《全唐詩(shī)》中搜索“春節(jié)”這個(gè)關(guān)鍵詞，可能并無(wú)預(yù)期中的收獲，因?yàn)榘艳r(nóng)歷新年稱為春節(jié)，是辛亥革命以后的事情。在唐代，春節(jié)被稱為元旦或者元日，而元日之前的那個(gè)夜晚，則稱為除夜，也就是我們今天所說(shuō)的除夕。
【王學(xué)斌】《禮記》中的春節(jié)
《禮記·雜記下》中記載了孔門(mén)師徒間的一個(gè)故事：冬日一天，子貢去觀看蠟祭，也就是每至年末所舉行合祭百神的祭祀活動(dòng)。觀看完畢，孔子詢問(wèn)子貢：“你看到人們的歡樂(lè)了嗎？”子貢回答：“全國(guó)的人高興得都像瘋狂了似的，我不知道有什么可歡樂(lè)的?！?/p>
【李媛媛】《詩(shī)經(jīng)》中的春節(jié)
古人以一季耕種與收獲為“年”?！墩f(shuō)文解字》對(duì)于“年”的解釋是：“年，谷孰也?！焙坦瘸墒熘畷r(shí)，意味著農(nóng)事告終，舉行慶典，慶賀豐收，慰藉一年的辛勞，這是新年的緣起。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，雖然那時(shí)還沒(méi)有“春節(jié)”這個(gè)詞語(yǔ)，但已呈現(xiàn)了此后近三千年中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)年俗的雛形，其中諸多場(chǎng)景和習(xí)俗成為中華民族共同的文化記憶?！ぁぁ?/p>
【吳尚之】學(xué)習(xí)在于明道 讀書(shū)重在修身
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的書(shū)，內(nèi)容豐富，題材廣泛。這既是一部討論哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、教育問(wèn)題的書(shū)，同時(shí)也是一部討論怎樣讀書(shū)學(xué)習(xí)的書(shū)，其中有30多章討論或涉及讀書(shū)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。我們從中可以領(lǐng)悟孔子和他的弟子們關(guān)于讀書(shū)學(xué)習(xí)的深刻見(jiàn)解，還可以學(xué)習(xí)他們關(guān)于讀書(shū)的許多有益方法。
【柯昊】張載治學(xué)的四為句
四為句碑巍然聳立于張載祠中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”已成為中華民族的精神豐碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guān)學(xué)余脈自任的于右任為關(guān)中弟子嚴(yán)協(xié)和《孝經(jīng)白話注釋》作序時(shí)，愀然于文化承續(xù)，慨嘆于精神不朽，揮毫題寫(xiě)“四為句”。爾后，題字被鐫刻于張載祠東廂房壁上，后又勒石刻碑，立于碑廊之中。
【張?chǎng)巍可陼r(shí)行著述《書(shū)經(jīng)講義會(huì)編》
申時(shí)行（1535—1614年），江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州市）人，字汝默，號(hào)瑤泉。他于明嘉靖四十一年（1562年）三月殿試第一，以狀元入仕；萬(wàn)歷十一年（1583年）四月接任內(nèi)閣首輔大學(xué)士，主持朝政，是明代為數(shù)不多的“狀元首輔”；萬(wàn)歷十九年（1591年）九月因“爭(zhēng)國(guó)本”一事，被言官交章彈劾下臺(tái)。
【王琦】書(shū)院為什么能夠延綿千年而不絕
書(shū)院作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來(lái)的獨(dú)具特色的文化教育組織機(jī)構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國(guó)、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對(duì)儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。
【車(chē)?guó)P】君子之勇
君子之道早已成為中國(guó)人心目中的理想人格和行為典范。而在君子的德行中，“勇”又受到相當(dāng)?shù)闹匾?。《論語(yǔ)》有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，至《禮記·中庸》，又有“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。許慎《說(shuō)文解字》云：“勇，氣也，從力甬聲”，把勇看作是一種能夠激發(fā)行動(dòng)力量的“氣”。
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