【王琦】書院為什么能夠延綿千年而不絕
書院作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來的獨(dú)具特色的文化教育組織機(jī)構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國(guó)、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對(duì)儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。書院為什么在中國(guó)能夠延綿千年而不絕？其獨(dú)特的精神與價(jià)值是什么？錢穆在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“宋學(xué)精神···
【錢鎮(zhèn)】“軸心時(shí)代”催生文明復(fù)興
2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。在強(qiáng)調(diào)中華文化的重要性時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時(shí)代’，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提···
【葉文舉】明道書院：明什么理 正什么道
南宋淳祐年間建造的明道書院是成立較早的一所書院，地處建康府城鎮(zhèn)淮橋東北（今江蘇省南京市中華門北），明道書院的命名和理學(xué)創(chuàng)始者之一程顥有直接的關(guān)系，因程顥號(hào)曰明道先生而得之。最初建立明道書院的目的是“刊其遺書，崇其儀型，使天下后世之學(xué)者，收其心之所思，而明先生之教”。
【王蒙】君子面面觀
據(jù)說最初君子一詞為“君王之子”，用以表達(dá)受過良好教育，道德與風(fēng)度比較高尚的王室新生代。后來，追求道德風(fēng)度的人也都喜歡君子的美名，對(duì)君子的內(nèi)涵的拓寬與講究日益豐富起來。
【陳永躍】朱熹與宜興
南宋紹熙五年（公元1194年），時(shí)年已64歲的朱熹接到了自己的老友、宜興縣令高商老寄來的信，信中請(qǐng)他為宜興新修建的縣學(xué)校著文以記之。按照儒家的傳統(tǒng)，寫雜記一類的文章，是要和寫碑文一樣立意的。立碑著文主要是稱頌功德，而這樣的文章所記大事、小事各異，故取義也就不一樣。因此，清朝姚鼐說，有的人作序與作銘文、作詩(shī)文全部用寫···
【朱國(guó)峰】憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身
“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”典出北宋歐陽(yáng)修所著的《新五代史伶官傳序》。在這篇史論中，歐陽(yáng)修通過對(duì)五代時(shí)期后唐盛衰過程的精辟分析，擲地有聲地提出國(guó)家的興衰存亡不取決于天命而取決于“人事”的論斷，借此告誡北宋統(tǒng)治者要深刻汲取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，始終勵(lì)精圖治，重賢者遠(yuǎn)小人，從而保持國(guó)家的繁榮昌盛。
【湯建軍】從《岳麓書院》看千年學(xué)府精神傳承
“吾道南來，原是濂溪一脈?！边@是岳麓書院一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)。那么，這“濂溪一脈”又是從哪里來的呢？我們一般把堯舜推位讓賢時(shí)的“十六字心法”作為中華文化正脈之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>
【梁林軍】張謇：在傳承中推進(jìn)書院革新
私塾、義學(xué)與書院是中國(guó)傳統(tǒng)文教的公共載體，作為傳統(tǒng)士人、科舉時(shí)代的狀元，張謇受益于義學(xué)和書院教育。張謇曾在南京鐘山書院、惜陰書院求學(xué)，師從鐘山書院山長(zhǎng)李聯(lián)琇、惜陰書院山長(zhǎng)薛時(shí)雨，并且向鳳池書院山長(zhǎng)張?jiān)ａ搯枌W(xué)。張?jiān)ａ摵笾帘狈奖６ㄉ彸貢喝温?，張謇還曾專程拜訪。
【李文文】朱熹怎樣講“四書”
唐代以前，儒學(xué)以五經(jīng)為經(jīng)典，《論語(yǔ)》和《孟子》尚未正式列為經(jīng)書；《大學(xué)》《中庸》是《禮記》中的兩篇，未有特殊地位。四書并重始于北宋，而正式結(jié)集則成于朱熹。在宋代理學(xué)家心中，四書亦是經(jīng)學(xué)，與其他諸經(jīng)相比，四書的地位更為重要?！端臅ⅰ钒ā洞髮W(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》，是朱熹一生用力最勤的著···
【顧春】科舉制與基層治理
在基層治理方面，科舉制推動(dòng)形成官不下縣、官紳共治的基層治理體系。在中央集權(quán)制度下，統(tǒng)治階級(jí)通過郡縣制和編戶齊民，把全社會(huì)的官和民都統(tǒng)管起來。在編戶齊民下，以男耕女織得以維系的一家一戶成為社會(huì)細(xì)胞，是傳統(tǒng)社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)組織的最基本單位。一家一戶在組織形式上十分松散，在經(jīng)濟(jì)方式上十分簡(jiǎn)單，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中央集權(quán)制度···
【王蒙】君子的義利觀
《孟子》開篇，就先告誡梁惠王，要辨別義與利，要重義輕利，即重視原則綱紀(jì)義理，而把一時(shí)一地一事的利益特別是個(gè)人的得失與財(cái)利，放在第二位。如果一個(gè)邦國(guó)“上下交征利”，君臣都在追逐、爭(zhēng)奪私利財(cái)利，而不是首先維護(hù)道義理念、仁德仁政原則，不是事事考慮到天道天理天良天命，不去親民愛民獲得民心，那么，孟子說“國(guó)危矣”——你這個(gè)邦···
【王杰】家教門風(fēng)與品行修養(yǎng)
古人之重視家教，基礎(chǔ)的做法就是親力親為，如孔子庭訓(xùn)教子、曾子殺豬教子；也有編撰先世語(yǔ)錄或家訓(xùn)傳之于世的，如《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》等。諸葛亮的《誡子書》，短短八十余字，正是其一生高尚人格的寫照。為官者重視自身官德在后世的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，許多官員在家訓(xùn)中表達(dá)了自己為人為官的價(jià)值追求和操守，并將其轉(zhuǎn)化為對(duì)后人的期望，···
【潘志宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書治要》是唐太宗時(shí)下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經(jīng)”、“四史”、諸子百家等治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，將唐代以前有關(guān)“平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書，以便“鑒覽前古”“用之當(dāng)今”。因?yàn)樾⒌朗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，所以博采眾長(zhǎng)的《群書治要》自然也蘊(yùn)涵著豐富的孝道思想，并且與修身、齊···
【王杰】國(guó)以民為基
中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派在思想觀念上總是各執(zhí)己見，但在一個(gè)問題上，各家各派的觀點(diǎn)和主張卻是驚人的一致，這個(gè)問題就是民生、民本問題。中國(guó)自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，很早就確立了“民惟邦本、本固邦寧”“國(guó)以民為基”的思想。老百姓是國(guó)家的根本，一切權(quán)力都應(yīng)該建立在民眾這一基礎(chǔ)之上。只有愛民、富民、為民，才能取信于民，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)固。
【李安】協(xié)同創(chuàng)新推動(dòng)書院文化傳承
在生命的最后幾年，蘇東坡以“犯官”身份于海南儋州中和鎮(zhèn)“載酒堂”（東坡書院前身）開壇講學(xué)，為其時(shí)的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳播儒學(xué)。在儋州興辦書院這件事在蘇東坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對(duì)于海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國(guó)書院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【顧伯沖】君子人格
康某是一位領(lǐng)導(dǎo)的秘書，由于他們之間既是同鄉(xiāng)，又都曾在一個(gè)單位工作過，因而關(guān)系非同一般，可謂無(wú)話不說。時(shí)間一長(zhǎng)，康秘書目睹了一些口蜜腹劍的政客，或唯利是圖的小人，在領(lǐng)導(dǎo)身邊轉(zhuǎn)悠進(jìn)行權(quán)錢交易和權(quán)色交易，致使坊間對(duì)領(lǐng)導(dǎo)頗有微言。對(duì)此，他不時(shí)地提醒領(lǐng)導(dǎo)，有時(shí)不免忠言逆耳。于是，領(lǐng)導(dǎo)將康秘書趕到了基層，并揚(yáng)言與其割斷一···
【吉炳偉】孔子洛陽(yáng)問禮
洛陽(yáng)當(dāng)時(shí)是東周的國(guó)都，孔子很早就想到洛陽(yáng)“觀先王之制”，考察“禮樂之源”和“道德之歸”。周敬王二年（公元前518年），孔子通過魯國(guó)舊貴族南宮敬叔的關(guān)系，獲得魯昭公的準(zhǔn)許和一車二馬的支持，千里迢迢到了洛陽(yáng)，找到當(dāng)時(shí)的大學(xué)問家老子詢問禮樂。
【楊永濤】《齊民要術(shù)》的政德觀
作為我國(guó)現(xiàn)存最早的、保存最完整的一部系統(tǒng)性介紹中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的歷史文化典籍，《齊民要術(shù)》的農(nóng)學(xué)思想具有多個(gè)面向和指向?！洱R民要術(shù)》雖是一部農(nóng)書，但作為地方官的賈思勰，在魏晉南北朝動(dòng)蕩的局勢(shì)下深感人間疾苦，也深刻地意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國(guó)之根基的重要性。題眼的“齊”字有兩層含義：第一是平等，無(wú)貴賤之分。
【尹傳政】《康熙字典》的文化傳承意義
《康熙字典》于清朝康熙年間編纂而成，因此名叫《康熙字典》，該字典由張玉書、陳廷敬兩位負(fù)責(zé)，修纂官凌紹霄、史夔、周起渭、陳世儒等合力完成。該書的編撰工作始于康熙四十九年（1710年），成書于康熙五十五年（1716年），前后經(jīng)歷了6年，對(duì)傳承我國(guó)漢字文化、推動(dòng)字典事業(yè)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。
【顧春】科舉制與中國(guó)獨(dú)特的士大夫階層
在西周，全社會(huì)按照親親尊尊的原則，實(shí)行世卿世祿制度，政治權(quán)力是世襲的，這就叫“大人世及以為禮”。在漢代，主要以察舉制度選拔官吏，之后就是九品中正制。統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)行這些制度時(shí)，并非否定選賢舉能，但政治權(quán)力卻主要在貴族階層中分配，人所熟知的“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”就是這一情況的具體表現(xiàn)。到了隋煬帝大業(yè)二年，科舉制度···
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