【王琦】君子義以為上
在中國人的心目中，君子不僅有著文質(zhì)彬彬、知書達(dá)禮、溫柔敦厚的翩翩風(fēng)度，而且品德高尚、堅(jiān)毅勇敢、智慧仁愛、胸懷坦蕩，同時(shí)又能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、淡泊名利、知天達(dá)命……似乎一切美好的詞匯與贊美的語言均可加之于君子身上。然而君子之所以成其為君子，關(guān)鍵就在于他無論身處順境還是逆境，無論是面對(duì)義與利、生與死的沖突，都能堅(jiān)守“義以···
【朱杰人】以“成人”為目的：古代書院的主要目標(biāo)
中國的書院是人類歷史上絕無僅有的一朵文化與教育的奇葩。它是一種教育組織，也是一種學(xué)術(shù)組織，更是一種化民成俗的文化組織。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，中國的書院形成了一套成熟的、行之有效的組織架構(gòu)、運(yùn)營模式、資金籌措與管理規(guī)程。它甚至成了國家和地方不可或缺的社會(huì)組織，成為區(qū)域文化的標(biāo)志和學(xué)術(shù)層級(jí)的標(biāo)桿。這樣的社會(huì)組織形態(tài)···
【石志剛】天人合一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素
我國先民由于受到古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有限，不能科學(xué)地解釋世界，故將對(duì)天的理解賦予了一種可以主宰人和社會(huì)發(fā)展的神秘力量?！渡袝ず榉丁分姓f：“惟天陰騭下民?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)天可以保護(hù)民眾。隨著人類認(rèn)知的進(jìn)步，天逐漸被理解為一種具有道德感的力量?！吨芤住で分兄赋?，人要“與天地合其德”。
【隋云鵬】“道”體現(xiàn)天人合一的宇宙觀
“道”是中國哲學(xué)的基石與最高范疇，在中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系中居于核心地位，可指世界的本體、本原、規(guī)律、真理、制度、規(guī)則、規(guī)范等。“道”字的本義是道路，“道，所行道也”。甲骨文中的“道”字字形是“行”與“人”的結(jié)合，表達(dá)人在街道上行走之意；金文中的“道”字字形用“首”代替了“人”，強(qiáng)調(diào)行走之意。由于“道”是眾人共同···
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【李文文】《大學(xué)》中的財(cái)富觀
儒家歌頌人類的創(chuàng)造之力，將人視為與天地之共創(chuàng)者，以創(chuàng)造為使命。創(chuàng)造財(cái)富是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，貧窮往往意味著苦難。任何理想社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)都不能背離財(cái)富的支撐，如何面對(duì)財(cái)富，是關(guān)乎社會(huì)、人生的大課題。如眾周知，《大學(xué)》作為儒家四書之一，講的是“修身、齊家、治國、平天下”的學(xué)問，面對(duì)財(cái)富這樣的大課題，提出“德者，本也;財(cái)者···
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【潘志宏】厚德載物： 中華民族傳統(tǒng)美德的核心理念
“厚德載物”出自《周易·坤卦·大象傳》中的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。在《周易》中，坤卦是大地的象征，地勢(shì)順承天道，君子應(yīng)取法于大地生育、包容和承載萬物的寬厚美德，從而修養(yǎng)自己的德行。《坤卦·彖傳》高度贊揚(yáng)大地的美德深厚，它能夠滋養(yǎng)萬物、順承天道，使天地相合、陰陽相生，所以大地之德廣大無邊?！墩f卦》云：“坤，順也?！薄ぁぁ?/p>
【趙璐璐】中華文明的天下觀與統(tǒng)一多民族國家理念
“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！?/p>
【潘志宏】《詩經(jīng)》中的家與國
《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的一部詩歌總集，也是中國古代詩歌的生命起點(diǎn)。它保存和收集了西周初年至春秋中葉的詩歌305首，反映了西周初期至春秋中葉，歷時(shí)約500多年的社會(huì)面貌?！对娊?jīng)》中有大量詩歌，集中體現(xiàn)詩人與百姓的家國情懷?！墩撜Z·陽貨》記載，孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父···
【張朋】雖九死其猶未悔 ——《楚辭》中的家國情懷
《楚辭》，是戰(zhàn)國時(shí)期楚國人屈原及其后學(xué)者如宋玉、景差等人的詩歌集，由西漢年間的劉向收輯編定。詩歌集中，屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等作品最為精華，而宋玉等人的作品多是模仿屈作而成，因此古往今來，人們常將《楚辭》與屈原的詩歌等同起來。
【陳林】愿人人終成君子
“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。”宋代詞人李之儀這闕《卜算子》，常被坊間演繹為：“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲一江水?！闭沁@個(gè)演繹，讓我從一首愛情歌謠中讀出了千百年來人們對(duì)君子的殷殷期待。演繹后的文本，一是把君所住的“長(zhǎng)江尾”換成“長(zhǎng)江頭”，二是把特稱的“長(zhǎng)江水”換成泛稱“一江水”。
【楊傳召】《六韜》中的太公韜略
提到中國早期軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)智慧，絕大多數(shù)人會(huì)首先想到《孫子兵法》。實(shí)際上，早在孫武之前五百年的西周早期，便已出現(xiàn)了中國最早的兵書——《六韜》。《六韜》是西周崛起時(shí)期姜太公與周文王、周武王私人對(duì)話的記錄，后世許多學(xué)者因其流傳中形成的一些問題而質(zhì)疑該書，忽視了《六韜》重要的歷史價(jià)值。
【馬偉宣 趙連穩(wěn)】《貴山書院學(xué)約》揭示的讀書之道
貴山書院是貴州創(chuàng)建最早的高等學(xué)府，清末改制為貴州大學(xué)堂，現(xiàn)為貴州大學(xué)。雍正十一年（1733年），時(shí)任貴州巡撫的元展成奉旨創(chuàng)建書院，他在明代陽明書院的基礎(chǔ)之上擴(kuò)建成貴山書院。貴山書院存在的100多年間，有許多名士擔(dān)任山長(zhǎng)或主講，其中，清代著名學(xué)者陳法主講時(shí)間較長(zhǎng)，成就斐然，他與張甄陶、艾茂被稱為“貴山三先生”。
【謝天】重在行事：《顏元集》中的實(shí)踐智慧
在清代早期，儒學(xué)內(nèi)部興起了一派反對(duì)坐而論道、重視實(shí)踐的思潮，其代表人物就是顏元（號(hào)習(xí)齋，1635—1704年）。在中華書局1987年出版的《顏元集》中，匯集了顏元實(shí)踐思想的精華。書中的力行觀對(duì)后世，對(duì)中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐觀，產(chǎn)生了潛移默化的影響。2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中引用《顏元集》中的···
【王春河】從“堯舜其猶病諸”看孔子的理想施政境界
《尚書》中，大禹將“知人”“安民”兩件事稱為“惟帝其難之”，孔子繼承了這種表達(dá)，在《論語》中用“堯舜其猶病諸”來形容理想的施政境界。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”子路問君子，孔子說君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，并說：“修己以安百姓，堯舜其猶···
【彭勇 王春偉】全面儒化與清代大一統(tǒng)的形成和發(fā)展
我國統(tǒng)一多民族國家在清王朝時(shí)期得以鞏固和發(fā)展，與統(tǒng)治者推行全面的儒化政策有密切的關(guān)系。在清朝統(tǒng)治的267年間，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展面臨前所未有的壓力，既要面對(duì)中國傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念對(duì)滿族統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，又要面對(duì)近代西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_對(duì)中國傳統(tǒng)秩序的沖擊。通過全面的儒化，清朝最終完成了國家的統(tǒng)一、邊疆···
【吳金】周而不比 和而不同
上世紀(jì)八十年代初，習(xí)近平同志剛到河北正定縣工作時(shí)，請(qǐng)一位書法功底較好的工作人員寫了兩幅字掛在自己辦公室，內(nèi)容是他指定的，其中一幅就是“周而不比，和而不同”。
【荊曉燕】安得廣廈千萬間 ——杜甫詩中的家國情懷
唐朝是中國古代詩歌的巔峰時(shí)代，而盛唐則是巔峰中的巔峰。這一時(shí)期，三位大詩人占據(jù)了詩壇中最重要的位置，形成了各自不同的風(fēng)格：“詩仙”李白的詩歌意境開闊、浪漫豪放，讀來令人悠然神往；“詩佛”王維的詩歌空靈靜定、恬淡自然，讀來令人寧靜平和；“詩圣”杜甫的詩歌沉郁頓挫、悲天憫人，讀來令人潸然淚下。
【王雪】以“心有主”勝“心中賊”
《元史·許衡傳》記載這樣一則故事：宋朝末年社會(huì)動(dòng)蕩，百姓四處逃難。這日天氣炎熱，行人饑渴難耐，可巧途經(jīng)之地有棵大梨樹，便一窩蜂擁上前去摘梨子，惟獨(dú)許衡一人不為所動(dòng)。有人問他：你怎么不摘幾個(gè)梨解解渴？許衡回答：那是別人的梨子，豈有亂摘之理？那人說：眼下世道亂，誰曉得它是哪家的樹？沒主兒的梨子，不吃白不吃。
【隋云鵬 隋漢武】“中”：中華文化的核心密碼
作為一名中國人，“中”字會(huì)伴隨我們走過一生?！爸小弊纸Y(jié)構(gòu)黃中通理、內(nèi)蘊(yùn)正大光明，構(gòu)成了中國、中華、中央、中庸等諸多詞匯，為我們的精神世界提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。實(shí)際上，我們每天日用而不覺的“中”字，是中華文化的核心密碼與基因。
【龍倩】重義，義中有利 ——從《史記》看司馬遷的義利觀（上）
作為我國古代著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，司馬遷以其超群不俗的史識(shí)、悲天憫人的人文情懷、深厚的理論素養(yǎng)以及深刻的人生體驗(yàn)記述并反思數(shù)千年的歷史，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在批判地繼承各家義利思想的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的義利觀：重義，義中有利；重利，利以生義。
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