【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（8）
隱公元年，經(jīng)文六十三個(gè)字，而大義無(wú)盡。故上面「述解」篇幅較長(zhǎng)，以章其要。主要談了二個(gè)點(diǎn)：一是隱公元年紀(jì)綱崩亂，而孔子托于隱公“讓心”；二是春秋書(shū)法，屬辭比事，由例及義，以著常變。然此還未達(dá)乎春秋大宗，孔子元年之志，不盡于此。
【任慧峰】柳詒徵的以禮釋史及其現(xiàn)代意義——以《國(guó)史要義》為中心
在民國(guó)時(shí)期競(jìng)言史學(xué)革命、社會(huì)進(jìn)化論、史學(xué)科學(xué)化的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，柳詒徵寶愛(ài)傳統(tǒng)，本著其與南菁書(shū)院的學(xué)術(shù)淵源，從禮的角度，對(duì)古代史學(xué)與史官文化作了富有創(chuàng)意的解讀。在《國(guó)史要義》一書(shū)中，他從史官職掌的政學(xué)背景、史書(shū)編撰的書(shū)法義例、正史各體的核心精神三個(gè)方面闡釋了其“史出于禮”的觀點(diǎn)。
【盧涵】《孟子·天下之言性章》再詮釋：兼論孟子人性論的思想史意義
本文通過(guò)梳理早期人性論的思想脈絡(luò)，說(shuō)明早期以“習(xí)”描述“性”的普遍特征，由此引出孟子在《天下之言性章》中討論“性”的特殊意義，文中首先討論了學(xué)者目前關(guān)于此章?tīng)?zhēng)議情況，并進(jìn)而對(duì)此章按分層結(jié)構(gòu)的方式進(jìn)行解釋，以“故”“利”與“智”作為各層的核心內(nèi)容，說(shuō)明孟子對(duì)“性”與“故”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并確定孟子在此章中所表達(dá)的態(tài)度。
【徐曦】方山語(yǔ)類小引及卷一、二
方山先生語(yǔ)録傳世者，有明嘉靖甲寅東吳書(shū)林刻先生《文録》收《紀(jì)述》一卷，分上、下篇，半頁(yè)十行、行二十字；又萬(wàn)曆中陳繼儒編《寶顏堂秘笈》本，題“薛方山紀(jì)述”，不改卷目，沈中英、岳駿聲合校，半頁(yè)八行、行十八字，民國(guó)時(shí)商務(wù)印書(shū)館《叢書(shū)集成初編》本據(jù)以排??；又清道光辛卯曹溶輯《學(xué)海類編》本，題“方山紀(jì)述”，析原上、下篇各爲(wèi)···
【李璐楠】明宗與辨異：李材對(duì)何為儒學(xué)的思考
面對(duì)晚明三教混雜的現(xiàn)象，正學(xué)與異端問(wèn)題成為晚明儒者的共同關(guān)注。李材立足于《大學(xué)》的“知止”和“修身”觀念，重建儒家心性、經(jīng)世合一之學(xué)，并以此作為區(qū)分三教的標(biāo)準(zhǔn)。因此，李材提出的“止修之學(xué)”具有三重意義：回應(yīng)心學(xué)流弊、嚴(yán)明儒釋之辨以及重思心性與秩序的關(guān)系。
【李存山】范仲淹與《岳陽(yáng)樓記》
熱播影視劇《清平樂(lè)》中的范仲淹給觀眾留下了深刻的印象，其作為中國(guó)士大夫的典范，處江湖之遠(yuǎn)，則興辦學(xué)校、興利除弊、惠澤百姓；居廟堂之高，則革新政令、整飭吏治、改革科舉、砥礪士風(fēng)。宦海沉浮，數(shù)進(jìn)數(shù)退，茍利國(guó)家，生死以之，并留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”膾炙人口、千古傳誦的名句。
【爾雅臺(tái)】春秋散思錄（讀董氏五篇）
吾人好言天下，所謂天下興亡，匹夫有責(zé)是也。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（7）
馬一浮先生曰：春秋天子之事，即圣人之事，撥亂反正，用夏變夷，皆是用道而已。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，四夷交侵，災(zāi)害并至，此危亡之道也。公羊家謂春秋借事明義，此語(yǔ)得之，猶釋氏所謂托事表法也。董生謂之因行事加王心。王心者、即義也，理也。邪說(shuō)暴行，弒父弒君，此何事邪？孔子無(wú)位而托二百四十年南面之權(quán)，一以義理載之而已。二百···
.jpg!cover_160_120)
【專訪】何益鑫：以理科生的方式做文科的研究
為加快培養(yǎng)造就本市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域青年拔尖人才，在中共上海市委宣傳部的指導(dǎo)下，上海東方青年學(xué)社從2010年起組織開(kāi)展“上海社科新人”評(píng)選活動(dòng)，有力助推了一批青年才俊加速成長(zhǎng)，逐漸形成了涵蓋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域、具有上海特色的青年學(xué)人共同體，對(duì)于加強(qiáng)社科理論隊(duì)伍建設(shè)和繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)揮了積極作用。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（6）
董仲舒曰：春秋之辭多所況（比擬），是文約而法明。孔子筆削之旨明矣。元代趙汸歸納了孔子“筆削之義”凡八項(xiàng)：一曰存策書(shū)之大體（史法），二曰假筆削以行權(quán)，三曰變文以示義，四曰辨名實(shí)之際，五曰謹(jǐn)內(nèi)外之辨，六曰特筆以正名，七曰因日月以明類，八曰辭從主人。一言之，春秋存有史法，但更主要的還是孔子作春秋之“書(shū)法”。史遷《孔子世···
【專訪】柯樂(lè)山：何為“世界倫理”的文明基礎(chǔ)？
著名漢學(xué)家孔漢思(Hans kung)曾提出“世界倫理”理論，認(rèn)為“沒(méi)有基于全球倫理標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際關(guān)系新范式，就沒(méi)有全球的和平與正義”。2021年孔漢思去世，有關(guān)世界倫理的討論進(jìn)入新的轉(zhuǎn)型和定位?！笆澜鐐惱怼钡奈拿骰A(chǔ)是什么？中國(guó)儒學(xué)能為世界提供哪些智慧？
【吳倩】宋代儒者與宗族重建之關(guān)系探微
宋代的宗族重建不僅是隨著經(jīng)濟(jì)變遷而自然發(fā)生的歷史現(xiàn)象，而且在很大程度上是儒家學(xué)者主動(dòng)設(shè)計(jì)的結(jié)果。儒家知識(shí)分子的理論探索與實(shí)踐創(chuàng)制在宋代宗族重建中起了關(guān)鍵作用。
【 蔣慶】《論語(yǔ)》之“天”全為“人格之天”考
今日中國(guó)欲傳承華夏儒教文明，欲為往圣繼“人格之天”之絕學(xué)，首當(dāng)回歸儒學(xué)“人格之天”之古老信仰，還儒學(xué)為宗教之學(xué)之本來(lái)面目?！叭烁裰臁笔侨鍖W(xué)所有“天”之信仰之本源，若無(wú)“人格之天”，所有其他儒學(xué)之“天”之信仰均不能成立。若無(wú)“祀天”之“國(guó)之大祀”，非但國(guó)家喪失其最高合法性之超越神圣基礎(chǔ)，中國(guó)亦不可稱為華夏文明之國(guó)。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（5）
圣人達(dá)而賞罰行，圣人窮而褒貶作，褒貶者萬(wàn)世賞罰也。達(dá)而賞罰行，圣人處常也。窮而褒貶作，圣人處變也。春秋樂(lè)道堯舜，蓋堯舜處其常，而孔子處其變。試觀春秋初年何往而非變，惠公隱桓之傳國(guó)，父子之變也；祭伯非命而私交，君臣之變也；仲子妾母而上僭，夫婦之變也；君臣父子夫婦人之三綱盡變于一年之間，春秋雖欲不作可乎哉？
【郭沂】國(guó)家意識(shí)形態(tài)與民族主體價(jià)值相輔相成――全球化時(shí)代馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的···
中國(guó)化的馬克思主義和經(jīng)過(guò)改革的儒學(xué)不但相互補(bǔ)充、相互配合，而且相互吸收、相互滲透。作為西方文明先進(jìn)思想的馬克思主義和作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)的結(jié)合，預(yù)示著中西文化融合進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。我深信，在馬克思主義和儒學(xué)共同構(gòu)成的基本價(jià)值體系的推動(dòng)下，中華文明必將迎來(lái)偉大的復(fù)興。
【張豐乾】“敬天法祖”與中國(guó)本土傳統(tǒng)宗教的理解與命名
所以說(shuō)，敬天法祖之教，簡(jiǎn)稱“天祖教”，才是中國(guó)本土的、固有的、歷史最悠久、影響最深遠(yuǎn)的宗教，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以滋生繁衍的土壤。只有這個(gè)宗教才可以和基督教、佛教等外來(lái)宗教相提并論。
【王雪梅】祭之在祠：祠堂空間的圣與俗——以朱子《家禮》為中心
透過(guò)《家禮》，可見(jiàn)朱熹禮儀世界的神圣維度：祭之在祠、祭之在時(shí)、祭之以物、祭之以誠(chéng)共同構(gòu)建了祠堂為中心的神圣空間；同時(shí)，在祠堂舉行的冠、婚、喪人生禮儀以及日常禮儀則顯示了祠堂作為凡俗空間的面相。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（4）
春秋以魯十二公二百四十二年，作歷史藍(lán)本，制作推演沙盤(pán)。這個(gè)沙盤(pán)，以四時(shí)為敘事框架。四時(shí)具，然后為年。故開(kāi)篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四時(shí)皆備。
【韓立坤】“道德形而上學(xué)”的專屬認(rèn)識(shí)論何以可能?——以熊十力為中心
面對(duì)科學(xué)的沖擊，早期現(xiàn)代新儒家致力于闡述儒學(xué)認(rèn)識(shí)論的特殊性與合法性。作為代表人物，熊十力認(rèn)識(shí)到儒學(xué)危機(jī)根源于“本體認(rèn)識(shí)”的合法性。為此，他參照“哲學(xué)”范式，引進(jìn)理智與思辨，并將其與傳統(tǒng)的體證法、修養(yǎng)法相結(jié)合，設(shè)定了“思辨法—直觀法—修養(yǎng)法”的方法流程。
【李勇】政治不平等的兩個(gè)論證
以貝淡寧和白彤東為代表的賢能政治學(xué)者反對(duì)政治平等，提倡政治不平等。他們的論證依靠的是對(duì)政治共同體的目的論的特定解讀，同時(shí)他們的論證可以重構(gòu)為工具主義和非工具主義兩種版本。本文通過(guò)對(duì)這兩個(gè)版本的重構(gòu)，指出政治不平等的工具主義論證面臨政治權(quán)利作為基本福祉反駁和滑坡論證反駁，而政治不平等的非工具主義論證面臨專家-老···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行