【楊國(guó)榮】對(duì)“權(quán)利”與“民主”評(píng)論的回應(yīng)
民主的重要方面是如何使民主仁道化，從“民主”和“仁道”的關(guān)系來(lái)說(shuō)，民主的仁道化，意味著不能借著“民主”的旗幟做出很多反人道的事情，這是從儒學(xué)的核心之一——“仁”的觀(guān)念來(lái)看。
【任鋒 沈蜜】立國(guó)傳統(tǒng)中的禮法與立事：以蘇軾治體論為中心
蘇軾對(duì)宋代政治中任法特征的批評(píng)，顯示出來(lái)自治體論傳統(tǒng)的思維啟示，這一點(diǎn)從他對(duì)賈誼、陸贄之學(xué)的推重中可以得到印證。任法與任人的治體類(lèi)型辨析，對(duì)應(yīng)著蘇軾關(guān)于三代、漢唐與宋代歷史政治的解讀，蘊(yùn)涵了一套由公私政治原則、政治主體養(yǎng)成、職官法度及治理績(jī)效所構(gòu)成的治體邏輯。
【專(zhuān)訪(fǎng)】國(guó)學(xué)研究靜水流深 ——陳來(lái)先生訪(fǎng)談錄
我其實(shí)不是一開(kāi)始就對(duì)中國(guó)哲學(xué)有興趣，而是對(duì)一般意義上的哲學(xué)有興趣，當(dāng)時(shí)北大研究生招生只有西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)，后來(lái)就選擇了中國(guó)哲學(xué)，但是在沒(méi)考研究生以前是對(duì)一般的哲學(xué)理論感興趣。那個(gè)時(shí)候上大學(xué)專(zhuān)業(yè)也不是自己決定的，我那時(shí)候?qū)W理工科也不是自己選擇的，所以當(dāng)有一個(gè)自己選擇的機(jī)會(huì)時(shí)就選了哲學(xué)，我其實(shí)本來(lái)最想選的是政治···
【沈海波 瞿蒙蜜】《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”詳解
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”是《論語(yǔ)·學(xué)而》首段首句，為世人所熟知。對(duì)此句的解釋?zhuān)匀龂?guó)時(shí)期學(xué)者王肅的觀(guān)點(diǎn)最為通行，他認(rèn)為“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌”。自古及今，學(xué)者們的觀(guān)點(diǎn)都與王肅大同小異。如邢昺《論語(yǔ)注疏》曰：“言學(xué)者以此時(shí)誦習(xí)所學(xué)篇簡(jiǎn)之文，及禮樂(lè)之容，日知其所亡，月無(wú)忘其所能，所以為說(shuō)···
【李巍】清代哲學(xué)史：基于“話(huà)語(yǔ)譜系”的新書(shū)寫(xiě)
過(guò)去關(guān)于清代“哲學(xué)最為不振”的看法，與其說(shuō)是來(lái)自對(duì)中國(guó)哲學(xué)本身的理解，不如說(shuō)是出于“概念譜系”的哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)。但在接受某一哲學(xué)觀(guān)的前提下，并不只有唯一的哲學(xué)史寫(xiě)法；而基于“話(huà)語(yǔ)譜系”的書(shū)寫(xiě)，則可能對(duì)清代思想的哲學(xué)史意義做出不同揭示。
【丁四新 高一品】主體性的重光：論郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)觀(guān)念
郭齊勇的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)觀(guān)念以彰顯中國(guó)哲學(xué)的主體性為核心。它以主體性邏輯對(duì)先秦哲學(xué)所作的敘述和詮釋?zhuān)菍?duì)“以西解中”的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式的回應(yīng)與批評(píng)，也是對(duì)“以中解中”書(shū)寫(xiě)范式的深化與發(fā)展。
【楊立華】為中國(guó)哲學(xué)新時(shí)代奠基：陳來(lái)先生仁體論述論
陳來(lái)先生的《仁學(xué)本體論》在繼承儒家哲學(xué)仁愛(ài)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話(huà)，詮釋了儒家仁體論的基本內(nèi)涵。仁體論是以仁體為實(shí)體的本體論，也是以仁體為實(shí)體的本體論，對(duì)于仁體的論證，陳來(lái)先生有高度自覺(jué)。通過(guò)儒學(xué)史的敘述彰顯了仁體的特質(zhì)，展現(xiàn)了儒學(xué)的價(jià)值取向。仁學(xué)本體論是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)的典范。
【程蘇東】“藝”與“道”：早期樂(lè)教觀(guān)念的形成與演變
隨著周人宗法制度的崩潰，宮廷音樂(lè)呈現(xiàn)出僭越、尚奢等弊端，各種夷俗新聲也大量進(jìn)入宮廷，宮廷音樂(lè)的正當(dāng)性由此受到墨家、法家士人的激烈批評(píng)。作為禮樂(lè)文化的推崇者，儒家士人也開(kāi)始重新思考音樂(lè)的價(jià)值，《荀子·樂(lè)論》由此提出“以道制欲”的命題，強(qiáng)調(diào)“道”的體悟在樂(lè)教傳習(xí)中的關(guān)鍵意義。
【趙金剛】何心隱“友倫”詮釋的哲學(xué)維度及其現(xiàn)代意義
何心隱對(duì)友倫的論述，不能僅從實(shí)踐意義上來(lái)看，還要看到其背后的形上學(xué)向度。一方面，他從“擬天地之交”的角度來(lái)詮釋“友倫”的重要性；另一方面，其對(duì)“友倫”的詮釋內(nèi)在于陽(yáng)明學(xué)乃至泰州學(xué)派“萬(wàn)物一體”的思想結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“萬(wàn)物一體”才是何心隱乃至整個(gè)泰州學(xué)派對(duì)朋友關(guān)系論述的理論根基。
【盧盈華】天理在王陽(yáng)明哲學(xué)中的定位
在陽(yáng)明心學(xué)中，理即天理，亦即道德價(jià)值之理，它透過(guò)一個(gè)客觀(guān)的價(jià)值級(jí)序呈現(xiàn)出來(lái)。天理與良知的關(guān)系是關(guān)聯(lián)式一元論的相互預(yù)設(shè)與確立，而不是化約式一元論的化天理為良知。二者的互生，在于道德情感活動(dòng)中顯現(xiàn)的“引導(dǎo)與指向”的交互作用。
【梁世和】天人儒學(xué)：夏峰北學(xué)之宗旨
孫奇逢在反思明末儒學(xué)亂象的基礎(chǔ)上，總結(jié)漢初至明末的儒學(xué)發(fā)展史，建立起以“本天之學(xué)”為根基的夏峰北學(xué)。夏峰北學(xué)并非偏于一隅之學(xué)，它揭示了何為儒學(xué)、儒學(xué)以何為根基的儒學(xué)根本性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)天是儒家道統(tǒng)的源頭，以“本天”作為評(píng)判儒學(xué)的根本。
【專(zhuān)訪(fǎng)】蔡德貴教授：巴哈伊文明對(duì)中華文明現(xiàn)代化的啟示,視頻及全文
我前一段時(shí)間，3月28號(hào)，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院會(huì)議中心做了一次演講。題目是巴哈伊和中國(guó)近代的世界主義。因?yàn)橹袊?guó)社科院的巴哈伊研究中心剛剛換了一批年輕的負(fù)責(zé)人，陳進(jìn)國(guó)先生成為新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了這次演講。卓新平，前宗教所的所長(zhǎng)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。大約有60余人參加了這次演講。
【孔明】近代日本與孔府關(guān)系研究
自清末民初至全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)前，為因應(yīng)不同時(shí)期的對(duì)華侵略需求，日本朝野開(kāi)展了不同形式的對(duì)孔府活動(dòng)：從辛亥革命時(shí)期擁立衍圣公為帝的論調(diào)，到參拜孔廟、結(jié)交孔府、支援孔府文化事業(yè)、干預(yù)國(guó)民政府反孔運(yùn)動(dòng)、游說(shuō)衍圣公東渡，甚至提出扶植衍圣公為傀儡政權(quán)首領(lǐng)。九一八事變后，日本的尊孔活動(dòng)和圣裔拉攏，直接推動(dòng)了國(guó)民政府走向全面尊···
【吳展良】中國(guó)政治與倫理原理的未來(lái)
中國(guó)近現(xiàn)代政治與倫理上最根本的問(wèn)題，應(yīng)是個(gè)體與整體關(guān)系的問(wèn)題。
【田文軍】中國(guó)哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)
中國(guó)哲學(xué)史學(xué)的建構(gòu)，最基本的理論要求之一，是參照西方民族的哲學(xué)觀(guān)念，結(jié)合中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際，闡釋哲學(xué)的意涵，從理論上界定何謂哲學(xué)。在中國(guó)哲學(xué)史研究中，人們只有先確立自己的哲學(xué)觀(guān)念，才可能確立自己的研究對(duì)象，具體考察中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展。
【丁四新 馮鵬】主體性的彰顯：中國(guó)哲學(xué)史的新書(shū)寫(xiě)
《中國(guó)哲學(xué)通史·秦漢卷》的新書(shū)寫(xiě)主要體現(xiàn)在徹底擺脫了舊研究范式及其話(huà)語(yǔ)體系的限制，直面秦漢哲學(xué)自身的觀(guān)念、命題、思潮、人物和著作等，并對(duì)秦漢哲學(xué)作了正面意義的梳理、發(fā)掘和詮釋?zhuān)浞煮w現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的主體性。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（13）
治道者，治天下之大道也。天下乃人之位(人即人類(lèi)全體之“共同體”)，天地人三才，人位乎中。無(wú)地為萬(wàn)物總名，人為天地合德。故曰：立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。董子曰：“春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也…是故春秋為仁義法?！?/p>
【專(zhuān)訪(fǎng)】韓星教授：重建道統(tǒng)，傳承學(xué)統(tǒng) ——兼談中國(guó)書(shū)院文化精神，視頻及全文
非常感謝韓星教授的精彩講座：重建道統(tǒng)、傳承學(xué)統(tǒng)——兼談中國(guó)書(shū)院文化精神。韓教授追本溯源，條分縷析，把道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與書(shū)院三者的關(guān)系講得非常清楚明了。提出了在禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪的時(shí)代背景下進(jìn)行主體性建構(gòu)，民族性凝聚的設(shè)想。是一次彌足珍貴意義深遠(yuǎn)的公眾演講。
【馬來(lái)平】西學(xué)東漸中科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系研究的回顧與省察
在西學(xué)東漸中的科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系方面，我們所做的主要工作是：明確了明末清初西學(xué)東漸中科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的研究范圍；大致弄清了該時(shí)期科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系演變的歷史軌跡；初步論證了科學(xué)與儒學(xué)具有根本上的相容性，二者應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；嘗試提出了科技儒學(xué)的新概念等。
【張全省】宋代大儒張載的人格與思想之美
從一代大儒張載的生平事跡，為人與思想，人品與學(xué)問(wèn)來(lái)看，我們深切感受到其身上體現(xiàn)出古代中國(guó)知識(shí)分子的君子人格之美，其思想的開(kāi)新創(chuàng)造之美。
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