【顧家寧】黃宗羲的泰州批判與晚明儒學(xué)轉(zhuǎn)型
通過泰州批判，黃宗羲將儒學(xué)有關(guān)內(nèi)與外、心性與政治問題的思考推上了新的層次，凸顯了一種包含社會(huì)、政治取徑，在更高層面重構(gòu)儒家德性政治的思路。一方面，繼承泰州的個(gè)體意識(shí)（師道論）而又突破其以個(gè)體道德外推的經(jīng)世模式（孝弟經(jīng)世論）；另一方面，以儒釋德性功利之辨為基點(diǎn)反思社會(huì)政治秩序的根基，而把心性問題聯(lián)結(jié)于權(quán)力公正性···
【劉芝慶】柔退：楊倞注《荀》鉤沉
本文的論點(diǎn)，用意在于進(jìn)入注釋體例，引用學(xué)界成果，解析楊倞的荀學(xué)。重在哲思層面的闡發(fā)，“申抒鄙意，敷尋義理”，楊倞如此解荀，作者也企圖如此解楊，并在文獻(xiàn)不足的情況下，按照現(xiàn)有線索，進(jìn)一步討論，楊倞突出荀子思路的某些面向，面向?yàn)楹危吭趺醋詧A其說？與荀子原文，是曲解還是深化？是否有政治社會(huì)的時(shí)代因素？
【馬建春】明末清初“以儒詮經(jīng)”起因再探討
明末清初，回族知識(shí)界以江南為中心，興起了一股被后世稱為“以儒詮經(jīng)”的學(xué)術(shù)思潮。這些回族學(xué)者以儒家思想闡發(fā)伊斯蘭教義，漢文著述頗為活躍，在教內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。生活于江南的回族經(jīng)學(xué)家漢學(xué)修養(yǎng)深厚，他們諸多議題的切入闡釋、敘事方法，多與耶穌會(huì)士著述中引儒、附儒的思想議題和表達(dá)方式類似，這是很難用“巧合”來解釋的。
【姚海濤】文明接榫與文化疏通：王恩洋荀學(xué)研究
民國(guó)荀學(xué)研究當(dāng)有王恩洋先生的一席之地。王恩洋荀學(xué)研究看似屬學(xué)案體式，實(shí)則具有深刻的問題意識(shí)與文化關(guān)懷，已然具備了現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野。其研究構(gòu)成了文明接榫與文化疏通兩大學(xué)術(shù)景觀，融攝了中西橫縱向比較與中國(guó)哲學(xué)古今比較兩大學(xué)術(shù)論域。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（16）
論語開篇曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之。所學(xué)者何？朱子《論語精義》引范氏言曰：“學(xué)先王之道，將以行之也。”先王即圣王。先王之道，即二帝三王治天下之道，所謂王道是也。王道即天道，非是另作一個(gè)道，圣王與天地參而已矣。詩曰“維天之命，于穆不已”，并非是一個(gè)外在的靜固的造物主視角，而是一個(gè)生生不已的演化視角。故志在學(xué)，而參天地也?！抖Y記···
【宋立林】禮，要有情
人是情感動(dòng)物——人離不開親情、愛情與友情。但情感有個(gè)特征，正如湯顯祖在《牡丹亭》有段話所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！边@樣的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞羅不是也這樣說嗎——“人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一只船不小心駛?cè)肓松詈?，找不到碇泊··?/p>
【李磊】東晉“儒官”的設(shè)職、選任及其政治性
東晉太學(xué)博士之制經(jīng)歷了從五博士制到九博士制，再到十一博士制、十六博士制的發(fā)展過程。太學(xué)、國(guó)子博士的選任雖以明經(jīng)為首要標(biāo)準(zhǔn)，但仍是政治場(chǎng)域的人事安排。東晉前中期，博士被朝廷視作政治資源用以鞏固地方統(tǒng)治。
【?曾振宇 劉飛飛】從華夷之辨到價(jià)值認(rèn)同：重審儒家天下觀
對(duì)于古人而言，“天下”與“國(guó)家”是兩個(gè)根本對(duì)立的價(jià)值體，混同二者甚至產(chǎn)生了王朝傾覆的后果；對(duì)于今人而言，“天下”與“國(guó)家”代表了兩種文明與歷史形態(tài)，能否實(shí)現(xiàn)從“天下”到“國(guó)家”的觀念轉(zhuǎn)變，是一個(gè)古今交接的問題。
【何青翰】當(dāng)代青年關(guān)于“儒家”的身份想象研究
在認(rèn)真審視日常生活的平庸之后，部分當(dāng)代青年選擇“儒家”作為其身份想象。這種想象將儒家士大夫的“殉節(jié)”作為共情的基礎(chǔ)，試圖以此汲取其人格中的神圣力量。此類青年的身份想象其實(shí)較多地立足于諸如“自由”“平等”等文化價(jià)值的考量，而其所推崇的士大夫精神實(shí)際上亦遭到了隱性的轉(zhuǎn)軌以貼合于現(xiàn)代生活。
【邵杰】今古文《尚書》“二典分合”與漢新治統(tǒng)之爭(zhēng)
漢代今文《尚書》有《堯典》，古文《尚書》雖多出《舜典》之目，但其內(nèi)容仍包含于今文《堯典》之中。王莽立古文于學(xué)官，并以舜之后裔的身份配合五德終始的體系，最終參照?qǐng)蛩炊U讓而代漢立新，使《舜典》得到凸顯并獲得意識(shí)形態(tài)色彩，形成今古文《尚書》在治統(tǒng)意義上的隱然對(duì)峙。
【許家星】精一之傳——王陽明道統(tǒng)思想探幽
陽明道統(tǒng)論有其動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程，其若干“出格”之論體現(xiàn)了陽明學(xué)的理論創(chuàng)新與儒學(xué)傳統(tǒng)、理學(xué)共識(shí)之間同異交錯(cuò)的緊張關(guān)系：“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡”作為陽明早年未定之說，實(shí)質(zhì)上是對(duì)宋儒所揭示的顏孟之別這一道統(tǒng)分判的接續(xù)；孔子九千鎰之論與“夫子賢于堯舜”之傳統(tǒng)實(shí)相背離，體現(xiàn)了陽明學(xué)因病發(fā)藥所隱含的矯枉過正之處。
【唐文明】沃格林與張灝先生的中國(guó)思想史研究
總而言之，我認(rèn)為張灝先生的研究達(dá)到了一個(gè)尚未被很多人意識(shí)到的深度。盡管他的主要著作在大陸都出版了，但左右兩種意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤引導(dǎo)使得大家不太容易真正理解張灝先生的研究的意義。相信隨著學(xué)術(shù)不斷發(fā)展深化，這種狀況會(huì)慢慢改變。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（15）
古人言政教，猶今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦當(dāng)是政、教并建。故曰：為治之道二，政與教而已。政有紀(jì)綱，教有樞要。為政而振其紀(jì)綱，為教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語）。又荀子曰：君師者，治之本也。君主政，師主教。政教一體以治民，可大可久之道也。書曰：惟天生民，有欲無···
【方朝暉】重思中學(xué)與西學(xué)的路徑問題
全面、深入反省現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的學(xué)統(tǒng)問題或范式危機(jī)，今天仍然是一個(gè)亟需面對(duì)的、關(guān)系到現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)能否成熟或走向世界、也關(guān)系到無數(shù)學(xué)人精神世界能否安頓的大問題。
【陳壁生】?jī)煞N“六經(jīng)皆禮”
一種以曹元弼為代表，強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)同歸，其指在禮”，以一個(gè)獨(dú)立的“禮”的概念去貫穿六經(jīng)、理解經(jīng)學(xué)概念，其背后是六經(jīng)“有”禮。一種以劉師培為代表，從章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”出發(fā)，以王官學(xué)去理解六經(jīng)，從而認(rèn)為六經(jīng)都“是”禮。
【楊立華】哲學(xué)是“高級(jí)心靈雞湯”？它是每個(gè)時(shí)代最莊嚴(yán)的守護(hù)，守在價(jià)值根基處
哲學(xué)是什么？在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，它難道只能成為“高級(jí)心靈雞湯”？在北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華看來，在每個(gè)時(shí)代，哲學(xué)都在跟某種傾向做斗爭(zhēng)。這種傾向就是各種各樣不同形態(tài)的虛無主義。每一次大的哲學(xué)突破一定是源于時(shí)代的價(jià)值危機(jī)的深化，價(jià)值危機(jī)達(dá)到一定程度之后，哲學(xué)就必須取得一種突破，當(dāng)這種突破足以解決時(shí)代的價(jià)值問題的時(shí)候，這···
【王博】在第五屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式上的發(fā)言
本文系北京大學(xué)副校長(zhǎng)、哲學(xué)系教授王博在第五屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式上的發(fā)言
【鄭澤綿】王陽明的“良知見在”說與儒家時(shí)間意識(shí)的突破
王陽明的“良知見在”不同于陽明后學(xué)的“良知現(xiàn)成”，宜從時(shí)間意識(shí)的維度并在儒釋道互動(dòng)的大背景下加以探討。陽明點(diǎn)出“良知見在”，化用了禪宗的斬截的時(shí)間體驗(yàn)工夫，以工夫論之“斷”求本體論之“續(xù)”，才使儒家從佛道的威脅中突圍，而覓得新的工夫進(jìn)路。
【干春松】從歷史和信仰來理解國(guó)家和民族：康有為與章太炎的分歧
我認(rèn)為就近二百年的中國(guó)思想而言，康有為和章太炎是最為值得注意的雙峰。就思維的深刻性和對(duì)于全球時(shí)代的反思能力而言，無能出章太炎其右者。而就對(duì)儒學(xué)轉(zhuǎn)折、新國(guó)家形態(tài)的復(fù)雜性的認(rèn)知而言，康有為有其獨(dú)到的卓識(shí)。他們或合或分，但都具有超越同時(shí)代人的人類性的視野，并為我們描繪了平等、自由的未來世界圖景。
傳統(tǒng)思想與當(dāng)代中國(guó)——楊國(guó)榮教授訪談
應(yīng)當(dāng)將儒學(xué)的核心方面與當(dāng)代的歷史現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，使之落實(shí)到實(shí)處，這樣才會(huì)有切實(shí)意義。
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