【張?jiān)倭帧坑竞图冶荆荷鐣?huì)變革思潮中的二重曲——兼與孫向晨教授商榷
中國近現(xiàn)代前夜的明清之季是一個(gè)社會(huì)思潮異?；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了走向現(xiàn)代的個(gè)體的“欲本主義”，與之相伴的，還有回歸傳統(tǒng)的生命共同體的“家本主義”。這與其說體現(xiàn)了一種所謂的“雙重本體”，不如說在新時(shí)期“身體轉(zhuǎn)向”大背景下，開啟了一種“一身開二門”的以身為基的“二本一體”。
【郜喆】“進(jìn)化之理，文明之要，以禮為本”——廖平的“禮三本”文明進(jìn)化論兼及對康有為···
《倫理約編》是晚清經(jīng)學(xué)家廖平所作倫理學(xué)講義。在該書中，他用進(jìn)化的方式重構(gòu)了儒家經(jīng)典中的倫理思想。首先，他將《儀禮·喪服》中的尊卑倫理主體，構(gòu)擬為具有時(shí)間維度的進(jìn)化符號(hào)。以此為線索，廖平把《荀子》“禮有三本”說，拆分為從“奉一天”到“禮三本”的歷時(shí)結(jié)構(gòu)，使得孔子創(chuàng)制之“禮”成為人類從野蠻走向文明的進(jìn)化法則。最后，廖平又···
【專訪】揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授錢宗武：探索《尚書》漢字文化研究新范式
漢字，是華夏文明最顯著的標(biāo)識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極富魅力的重要組成部分。它既是華夏文明的密碼，又是打開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫的鑰匙。漢字是獨(dú)特的表意體系的文字，“字里有乾坤”“一字一世界”，其形音義及其發(fā)展演變蘊(yùn)藏著復(fù)雜而神秘的文化信息?！渡袝肥菨h字記載的最早的政史資料匯編，不僅保存了漢字有些現(xiàn)已湮沒無聞的構(gòu)形義，···
【劉偉】“絕地天通”：中國古代原始宗教的國家宗教轉(zhuǎn)向
“絕地天通”與其說是歷史事件毋寧說是宗教事件，僅從歷史、哲學(xué)角度去探究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們應(yīng)從宗教層面切入，結(jié)合神話及其相關(guān)文獻(xiàn)記載進(jìn)行綜合討論，才能真正做到對“絕地天通”的全面理解。這不僅是巫覡專職化、王權(quán)神圣化的邏輯起點(diǎn)，而且促使以天神崇拜和祖先崇拜為核心的古代國家宗教逐漸形成并日益成熟，也使原始宗教的核心要素得···
【黃玉順】儒家文明發(fā)展的時(shí)代問題
雖然這次疫情對人類世界的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的影響之廣度、深度在歷史上是罕見的，但它并不能改變“現(xiàn)代性”與“全球化”這一時(shí)代本質(zhì)，討論儒家文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，必須以這一時(shí)代本質(zhì)的判定為前提，故儒學(xué)之轉(zhuǎn)化與發(fā)展的目標(biāo)，可以概括為“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。
【海英】《禮儀中國》：重建日常生活的禮儀體系
禮儀、言語、茶器、色彩……中國人生活中的一言一行、一器一物是我們的日常審美，也都是美好生活的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅、美好的那部分，漸漸又回到了我們的日常生活中。
【楊朝明】《論語·憲問》——“修己而安人”的“為己之學(xué)”
《憲問》篇是《論語》第十四篇。在《先進(jìn)》篇之后，《論語》下半部在篇名上有三位孔子弟子先后出場。首先是顏淵，然后是子路，本篇是原憲。原憲是孔子的家宰，政事科弟子?？鬃尤ナ酪院螅瓚棻阃穗[了。顏淵、子路、原憲似乎分別代表了孔子弟子的不同層次。
【郭沂】游吉的人性論及其歷史地位
游吉是中國思想史上第一位有意識(shí)地系統(tǒng)探討人性問題的人物，其人性論思想及其主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在四個(gè)方面。。游吉的人性論，不但是殷周之際以來人文主義和人性論思潮的新進(jìn)展，也對其后的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深刻的影響，構(gòu)成了中國人性論史上的重要鏈環(huán)，但它一直沒有引起學(xué)者們的足夠重視，誠為憾事！
【丁為祥】哲學(xué)書院的教與學(xué)——在哲學(xué)書院第四屆招生宣講會(huì)上的報(bào)告
我的發(fā)言內(nèi)容包括“一個(gè)緣起，三個(gè)層級(jí)，五個(gè)步驟”：一個(gè)緣起，是我對教師這個(gè)職業(yè)的思考；三個(gè)層級(jí)，是說現(xiàn)在高校里邊都存在著三個(gè)層次的教育；五個(gè)步驟，則是我對哲學(xué)書院教育理念的一點(diǎn)思考。
【黃玉順】“事天”還是“僭天”——儒家超越觀念的兩種范式
所謂“外在超越”是說，外在于人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所謂“內(nèi)在超越”則是說，內(nèi)在于人的理性或心性是超驗(yàn)的，即超出感性經(jīng)驗(yàn)。孔孟儒學(xué)與宋明理學(xué)都有內(nèi)在超越的維度，然而是兩種截然不同的超越范式：孔孟儒學(xué)并未取消外在超越之“天”，其內(nèi)在超越旨在“事天”；而宋明理學(xué)卻是以內(nèi)在的心性取代了外在超越之“天”，其內(nèi)在超越可···
【曾海軍】戴震哲學(xué)思想的重新審視——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索
根據(jù)《孟子字義疏證》所論，戴震主張的“以情絜情”，沒有了格物致知，連正心誠意都付之闕如，卻讓情自帶一種天然的“不爽失”。他以“人無有不善”反對程朱之“性無有不善”，堅(jiān)持的并非性善論，而是人善論。他又反對荀子的禮義在外，將禮義收歸人性，看起來是想維護(hù)孟子內(nèi)在化的路線，實(shí)則將禮義世界坍陷于人心之中，而人心又陷溺于血?dú)庵小?/p>
【雷定京】北宋湘學(xué)的傳承方式及學(xué)術(shù)特色述略
北宋湘學(xué)的傳承方式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“石林芳問”的家傳；二是“聞?wù)f研討”的友傳；三是“還山肄習(xí)”的師傳。他們的學(xué)術(shù)特色主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，積極記載晚唐至宋初史事以訓(xùn)鑒時(shí)政；其次，辯證考察人倫性情以闡揚(yáng)修身養(yǎng)心之道；再次，重視經(jīng)典詩歌的教化功能以詩緣情化人、諷喻現(xiàn)實(shí)。
【常檣】中國儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀及使命擔(dān)當(dāng)芻議
就本質(zhì)屬性而論，儒學(xué)社團(tuán)的參與主體屬民間派，儒學(xué)社團(tuán)具有身份中介性、人員多元性、業(yè)務(wù)靈活性、話題實(shí)用性的突出特點(diǎn)。新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)的使命擔(dān)當(dāng)是：在講清楚儒學(xué)與中國、講清楚儒學(xué)與時(shí)代的基礎(chǔ)上，發(fā)掘提煉儒學(xué)核心價(jià)值理念，促進(jìn)儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的“雙向互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)融入國民教育、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、深入生產(chǎn)生活，推動(dòng)儒學(xué)的生活···
【陳金香】儒家個(gè)體道德建構(gòu)范式的初步確立及其當(dāng)代啟示——以郭店楚簡儒家簡為中心
郭店儒簡立足于人，內(nèi)以情感為“由中出者”的情感道德的建構(gòu)依據(jù)，外以人倫為“由外入者”的理性道德的建構(gòu)依據(jù)。這種基于人的內(nèi)在情感與外在人倫建構(gòu)個(gè)體道德的范式，既充分考慮到了個(gè)體生存、發(fā)展的需要，也充分考慮到了群體生活的秩序需要，使個(gè)人生命在和諧的群體生活中達(dá)到最佳狀態(tài)。
【王錕】太極VS創(chuàng)造性——朱熹與懷特海本體論之比較
作為最高的本體范疇，朱熹的“太極”與懷特海的“創(chuàng)造性”既具有終極原理的面向，又具組織力、發(fā)動(dòng)力的面向，二者意義相通；懷特海的本體論在強(qiáng)調(diào)超越性與內(nèi)在性、體與用之統(tǒng)一方面，更契合于朱熹。不同之處是：朱熹正是由太極的“生生不息之機(jī)”而上達(dá)“天地生物之心”，最后挺立起“仁”本體論，成就自己的道德形上學(xué)；而懷特海的本體論則是自···
【孫國柱】“學(xué)”的本體、工夫與境界——以方以智為中心的討論
為了更好地討論“學(xué)”的價(jià)值內(nèi)涵，本文以明清之際的方以智作為具體的考察個(gè)案，從本體、工夫與境界三個(gè)層面予以深入分析。在方以智的精神世界中，“學(xué)”具有豐富的內(nèi)涵，“學(xué)”的功能幾乎到了全用全體、無所不具的地步。方以智提出了諸多具有思想史意義的哲學(xué)命題，比如“藏悟于學(xué)”、“萬劫學(xué)人”等。
【朱漢民】中道：從《六經(jīng)》原典到儒家諸子
《六經(jīng)》原典的“中”與“禮”密切聯(lián)系，具有宗教禁忌與實(shí)踐理性一體化的思想特點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家諸子進(jìn)一步從《六經(jīng)》的“中”提升為“中庸之道”。儒家諸子在建構(gòu)中庸之道思想體系時(shí)，保留了與《六經(jīng)》之“禮”相通的實(shí)踐型特點(diǎn)，形成了儒家中道獨(dú)有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，還是天人合一的。中道在中國傳統(tǒng)思···
【楊朝明】《論語·子路》 ——為政在人，選賢舉能
《子路》是《論語》的第十三篇。如果《論語》分為上、下兩部的話，下半部的第一篇《先進(jìn)》，講的是我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的理想人格。在孔門弟子集體出場之后，就是《顏淵》篇，《顏淵》之后就是《子路》篇。如果大家留意一下《孔子家語》，《孔子家語》第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路》，這是一種簡單的巧合嗎？
【張祥龍】代際時(shí)間：家的哲學(xué)身份——與孫向晨教授商榷
“家”或“親親”不止于“在中國文化傳統(tǒng)中意義非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那么它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義的）原則，在任何文化和人類的生活形態(tài)乃至意識(shí)形態(tài)中，都是或可以是意義非凡的。
【倪培民】再論心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化
2018年，筆者曾以“心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化”為題寫了一篇紀(jì)念唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生《為中華文化敬告世界人士宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表60周年的文章。文章以分析儒家心性論核心內(nèi)容之一的“人禽之辨”為例，表達(dá)了這樣一個(gè)主要觀點(diǎn)：《宣言》把心性論作為中華文化的核心，但對心性之學(xué)可以有兩種非常不同的理解。
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