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【專訪】姚中秋：中華文明將為世界提供何種智慧？

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。和平與發(fā)展的世界潮流下，新風(fēng)險與新挑戰(zhàn)層出不窮，百年變局與世紀(jì)疫情相互交織激蕩，人類前途命運(yùn)面臨考驗。世界怎么了，我們怎么辦，成為人類必須回答的重大問題。

【朱漢民】傳統(tǒng)書院與文化復(fù)興

書院是儒家文化發(fā)展與傳播的重要基地，起源于中國，又傳播到韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞等國家，成為東亞儒教文化圈的共同文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)書院為什么在宋代崛起？它與中華文化復(fù)興、學(xué)術(shù)思潮的更迭有何關(guān)系？同屬于東亞文化圈的韓國書院為什么能夠成功申遺？韓國書院入選世界文化遺產(chǎn)的過程是怎樣的？在全球化的今天，書院···

【王冠 傅永軍】論東亞儒學(xué)的創(chuàng)造性詮釋

與中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不同，東亞儒學(xué)對儒家經(jīng)典采取了一種區(qū)別于“解經(jīng)學(xué)”注疏傳統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋態(tài)度，東亞儒者解經(jīng)的關(guān)注點不是儒家經(jīng)典的注解疏證、字句訓(xùn)詁、語義解讀，而是對經(jīng)典意義的闡揚(yáng)發(fā)揮，即在詮釋的視域融合中開顯經(jīng)典的時代意義，讓經(jīng)典對著現(xiàn)在言說。就此而言，東亞儒者的經(jīng)典解讀具有鮮明的創(chuàng)造性詮釋特點。

【高瑞杰】《周禮》以“修身”為本——《周禮全經(jīng)釋原》初探

明儒柯尚遷《周禮全經(jīng)釋原》，在明代經(jīng)學(xué)義理化的學(xué)術(shù)背景下，注重內(nèi)求本心的理學(xué)理路，特別揭橥“修身為《周禮》之本”這一主旨，其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣為外王之根基?！吨芏Y》為治政之經(jīng)，本涉官制、禮法、財政、土地諸政治制度，而柯氏推崇“修身”，強(qiáng)調(diào)本心之純正，則可身修、家齊而國治，《周禮》由此轉(zhuǎn)入“內(nèi)圣”層面。如此，內(nèi)圣與外王打···

【李長銀】由經(jīng)入史：崔適的今文家言與“古史辨運(yùn)動”

“古史辨運(yùn)動”的興起與發(fā)展，與崔適的今文家言密不可分。在運(yùn)動興起之際，顧頡剛之所以敢于大膽地根據(jù)《說文》假設(shè)“禹是動物”，從而引發(fā)了一場激烈的古史大論戰(zhàn)，無疑是受到了崔適“禹之本義為蟲名”之說的直接啟發(fā)。此后，運(yùn)動逐漸轉(zhuǎn)向孔子與經(jīng)學(xué)研究，顧頡剛、趙貞信、錢玄同、張西堂等則在崔適若干研究成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步探索了孔子···

【姜廣輝 肖永貴】從全面批判到強(qiáng)勢回潮——清初至清中葉象數(shù)易學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

清初，黃宗羲作《易學(xué)象數(shù)論》，對象數(shù)易學(xué)進(jìn)行了一次總結(jié)性批判，意圖以此宣告象數(shù)易學(xué)的終結(jié)。至清中葉漢學(xué)復(fù)興，一批漢學(xué)家重新研究漢易，使早已沒落的漢代象數(shù)易學(xué)又響起強(qiáng)勢回潮的濤聲，其代表人物有惠棟、張惠言、焦循等。全面總結(jié)與強(qiáng)勢回潮，勾稽了漢易象數(shù)之學(xué)在清初至清中葉的截然不同的際遇，描繪了清初至清中葉象數(shù)易學(xué)發(fā)···

【柯小剛】無名的天下：《詩經(jīng)·黍離》中的春秋微言

若沿著“家國天下的關(guān)系”這一思想線索，就會發(fā)現(xiàn)《王風(fēng)》諸篇恰好處在一個行將變革的時代轉(zhuǎn)折點，不僅家國天下之間的關(guān)聯(lián)在松動，國之為國的本義以及國所負(fù)有的天下之義也已然喪失。而《春秋》有著與《王風(fēng)》相似的歷史處境。在這個意義上，《詩》之降王為風(fēng)，《春秋》之借始于文王正月，皆是出于天下之義的問題意識。進(jìn)而可知，《黍離···

【劉書剛】經(jīng)典之學(xué)與儒者之志——論儒家著述意識的形成

傳承、守護(hù)文明是無法推脫的使命，歸隱因此不夠正當(dāng)，出仕又面臨諸多困難，言說辯論、書寫著述就成為儒者實現(xiàn)平生之志的別樣路徑。以經(jīng)典為核心構(gòu)建的文化生活，使儒者更易產(chǎn)生對語言、文字的信任和崇敬，確認(rèn)言說、書寫的價值，儒者的著述意識由此被激發(fā)并不斷成熟。

【陳來】關(guān)于宋明理學(xué)的幾點認(rèn)識

“宋明理學(xué)”這個概念，是中國學(xué)術(shù)史上一個比較有確定性的名稱，代表了從11世紀(jì)至18世紀(jì)中國儒學(xué)的主流發(fā)展體系。“五四”以來，對理學(xué)的批評往往是出于對其核心思想的誤解，雖然這種批判從主流上講并非沒有意義，但是批判的科學(xué)性應(yīng)建立在對歷史和哲學(xué)比較深入的理解上，否則這種批評經(jīng)不起任何理論和歷史的考驗，也無法提升到高水平的人···

【趙永春】中國古代的“天下”“中國”觀

在中國古代傳統(tǒng)文化中，“天下”主要有三義：廣義用來指稱世界，中義用來指稱九州、四海，狹義用來指稱王朝國家；“中國”的內(nèi)涵也主要有三義：廣義用來指稱九州、四海，中義用來指稱王朝國家，狹義則用來指稱華夏漢族和中原地區(qū)。中義和狹義的“天下”分別與廣義和中義的“中國”內(nèi)涵相對應(yīng)。中國古代用“天下”指稱九州、四海的“中國”，雖是一···

【張晚林】宋儒對諸葛亮儒者形象的理學(xué)建構(gòu)

歷史上真實的諸葛亮，其人格氣質(zhì)綜合儒者、隱士與縱橫家于一身，故其學(xué)駁雜。這樣的孔明形象自有其吸引人的天資之美，但之于俗眾沒有教化的意義。宋儒通過予蜀漢以正統(tǒng)、守仁盡道、居敬行簡、復(fù)興禮樂這四個過程，重新建構(gòu)了孔明的儒者形象，從而使其在俗眾眼里具有普遍的教化意義，進(jìn)而影響了后來以三國故事為題材的通俗文學(xué)。

【胡文輝】談陳寅恪詩及語錄

胡文輝先生長期致力于陳寅恪研究，曾出版《陳寅恪詩箋釋》，廣受學(xué)界好評。最近他又推出了《陳寅恪語錄》，將陳寅恪畢生治學(xué)之精華以“語錄體”逐條呈現(xiàn)，并適當(dāng)?shù)丶右园凑Z注解。《上海書評》采訪了胡文輝，請他談?wù)劰{釋陳寅恪詩、編纂陳寅恪語錄的心得感想。

【丁鼎 馬金亮】 “六經(jīng)皆禮”說申論

首先，六經(jīng)皆源于禮：從宏觀層面講，六經(jīng)皆為禮文化的產(chǎn)物；從微觀或具體層面講，“六經(jīng)皆禮”與“六經(jīng)皆史”在本質(zhì)上是相通的（政典既是“史”，也是“禮”）。其次，六經(jīng)以禮為旨?xì)w，“禮”統(tǒng)攝六經(jīng)，從而使六經(jīng)以“禮”作為教化的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。六經(jīng)之教本質(zhì)上即為禮教。再次，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經(jīng)的內(nèi)容均有禮貫通其中···

【扈繼增】“對越”以見“獨”：一個解讀劉宗周“慎獨”思想的新角度

自宋迄明，“慎獨”之義經(jīng)過二程、朱熹、王陽明等人的發(fā)展，完成了內(nèi)在轉(zhuǎn)向。劉宗周既反對朱熹僅將“慎獨”視為已發(fā)工夫，又警覺到王陽明以“良知”解“獨”所造成的弊端。一方面，他攝性歸心，既完成對“獨體”的價值貞定，又使“獨體”擁有活動能力。另一方面，他以動念省察、葆任存養(yǎng)、真實不欺為“慎”的三重含義，構(gòu)建起“慎獨”工夫的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，···

【專訪】溫海明：發(fā)展南孔文化對于衢州能夠起到很重要的推動作用

我認(rèn)為南孔文化在歷史上起到了保存儒家血脈和儒家學(xué)脈這兩方面的重要作用。血脈指的是孔家人的血脈，在歷史大變遷的過程當(dāng)中得以保留、延續(xù)到今天；學(xué)脈指的就是孔子所繼承和發(fā)揚(yáng)的斯文之道，能夠得到傳承發(fā)展，從宋代、元、明、清延續(xù)到今天，并且開枝散葉的文化現(xiàn)象，不斷得到推進(jìn)。我覺得南孔文化如果能夠發(fā)展得好的話，對于衢州應(yīng)···

【李敬峰】兩宋之際洛、新學(xué)術(shù)之爭及其思想史意義

兩宋之際是道學(xué)學(xué)派競合和早期道學(xué)話語生成的重要時期，而二程洛學(xué)與荊公新學(xué)則無疑是這一時期學(xué)派角力、話語權(quán)爭奪、政治地位較量的主角，整體上呈現(xiàn)出洛學(xué)艱難延續(xù)、新學(xué)漸趨消逝的學(xué)術(shù)格局，而這與程門后學(xué)的積極衛(wèi)道，荊公新學(xué)后繼乏人、應(yīng)對無力以及皇權(quán)的向背是緊密相連的。

【田浩 田梅】《朱子家訓(xùn)》的歷史背景與全球化

本文集中分析了世界朱氏聯(lián)合會如何介紹〈朱子家訓(xùn)〉的演進(jìn)過程，即從上世紀(jì)九十年代的家庭道德準(zhǔn)則到2002年被認(rèn)為是來自封建社會卻依然對社會主義道德準(zhǔn)則具有補(bǔ)充意義的中國典型道德觀, 再到2010年被認(rèn)為具有國際意義并被當(dāng)作中國對全球性價值的重要貢獻(xiàn)。與此同時，〈朱子家訓(xùn)〉這一案例為在現(xiàn)代國際社會中如何提倡儒家價值亦提供了···

【王文東】東亞視域下的朱子德性論結(jié)構(gòu)和特色 ——兼與朝鮮新儒學(xué)李退溪思想的若干···

德性論是以德性（或美德）概念為倫理問題探討的中心或基礎(chǔ)，傳統(tǒng)意義上它探討的重點是“應(yīng)該成為什么樣的人”，從而予以探討“人應(yīng)該如何行動”并論證或說明與行為合理性的規(guī)范倫理有著顯著的區(qū)別。從20世紀(jì)中葉至21世紀(jì)，“德性”問題因廣受哲學(xué)關(guān)注而進(jìn)入前沿領(lǐng)域，而新近研究表明，“德性”已逐步成為目前中國哲學(xué)、倫理學(xué)探討之核心議題。

【干春松】文明論視野下的民族與國家（下）——章太炎、梁啟超與楊度的爭論

對于未來的民族國家的建立，以章太炎為代表的革命派和以梁啟超、楊度為代表的改良派，圍繞民族、國家體制以及文明觀念等問題展開激烈的爭論。他們展現(xiàn)出現(xiàn)代民族國家觀念進(jìn)入中國之后，中國先進(jìn)知識分子對多民族國家建立的不同暢想，這些討論也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對于現(xiàn)代國家的不同理解。

【倪培民】社會上流行的所謂儒家觀念，往往不符合經(jīng)典儒學(xué)精神

前不久，美國格蘭谷州立大學(xué)哲學(xué)系教授倪培民的《孔子，人能弘道》一書由世界圖書出版公司出版。本書通過大量的歷史事例及比較研究的方法，作者結(jié)合自己對《論語》二十余種英文譯本的研究心得和近年對功夫哲學(xué)的探究成果，力圖以通俗和深刻的筆觸讓讀者了解不同角色的孔子：作為歷史人物、精神領(lǐng)袖、哲學(xué)家、政治改革家、教育家以及作···

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