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【張志剛、李天綱、吳麗娛、王銘銘、王宗昱、吳飛、程樂松、渠敬東】祭祀、禮教與···

10月19日下午，北京大學(xué)宗教文化研究院與北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院（簡稱“文研院”），在北大靜園二院208會(huì)議室聯(lián)合主辦北大文研論壇：“祭祀、禮教與地方社會(huì)”。本次論壇邀請八位專家，分別從宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度討論“祭祀、禮教與地方社會(huì)”的內(nèi)在關(guān)系，特別關(guān)注李天綱教授的著作《金澤：江南民間祭祀探源》，北京···

【王聰】唐君毅的自由觀

本文即對唐君毅自由觀的考察。在他看來，不能僅把自由的觀念局限于政治領(lǐng)域，而必須有精神和意志所界定的形而上學(xué)根源。他認(rèn)為，在中國哲學(xué)視域中，人的自由是對本心的自覺順應(yīng)，因此是不證自明的。而真正的自由，必須是以“心之本體”為指向的向內(nèi)而求。他提出，在“心之本體”的本質(zhì)作用下，“人之自性”便有了自由而無限的規(guī)定性。在此意···

【丁四新】作為中國哲學(xué)關(guān)鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展

“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chǎn)生出來的，它聯(lián)系著“天命”和“生命體”的雙方。

【周磊】“氣學(xué)”如何在“心”上做工夫？——以王廷相工夫論為中心

“氣學(xué)”舍棄了“調(diào)息”“運(yùn)氣”“靜坐”等宋明時(shí)期常見的工夫形式，其工夫論的主軸是在心上做工夫。以氣學(xué)代表人物王廷相為例，其建構(gòu)在心上做工夫的具體路徑為：通過“寡欲”確保人心處于“虛明”與“靜定”的狀態(tài)，為個(gè)體接受“義理”提供理論前提。進(jìn)而建構(gòu)“動(dòng)靜交養(yǎng)”與“知行兼舉”的工夫論，使得從“知義”過渡到“行義”成為可能。

【唐文明】氣化、形化與德化——周敦頤太極圖再論

太極圖的五層圈分別對應(yīng)于太極、天道、地道、人道和萬物化生之道。第一層圈表征太極本體，是天地之心與天地之理的結(jié)合；第二層圈表征天道，即萬物通過氣化而初生；第三層圈表征地道，即萬物通過形化而再生；第四層圈表征人道，即人類文明的開端與確立，即肇始于伏羲而完成于孔子的人文挺立過程；第五層圈表征一個(gè)可能被人文力量所轉(zhuǎn)化···

【陳立勝】哲學(xué)與工夫 ——陳立勝教授訪談

我都忘了當(dāng)初為何會(huì)選擇哲學(xué)專業(yè)，不過如讓我重新選擇，還會(huì)選擇哲學(xué)。肯定有興趣的因素，但現(xiàn)在回憶起來應(yīng)該說是在懵懵懂懂中被“哲學(xué)”選擇了。我對中西哲學(xué)都有濃厚的興趣。讀大學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常逃課，大部分時(shí)間都去看課外書了。當(dāng)時(shí)讀書很雜，饑不擇食，能找到的書就讀，有點(diǎn)盲目揮霍閱讀精力。有三本書，至今仍有鮮活的閱讀記憶。

【程方平】書院傳統(tǒng)在當(dāng)今中國傳承的問題

前面兩位專家不僅講了中國書院的傳統(tǒng)和淵源，而且講了書院在東亞、東南亞國家的流傳和實(shí)踐。我作為一個(gè)教育工作者，雖然本業(yè)是研究教育史的，但過去僅把書院當(dāng)作一個(gè)歷史的遺跡來看。大約從2000年以后，我逐漸發(fā)現(xiàn)，中國教育要追趕世界教育的發(fā)展水平，光是向西方學(xué)習(xí)，追隨和模仿其形式是不夠的，還要充分發(fā)揮我們自己的資源、自己的···

【蔡祥元】從內(nèi)在超越到感通——從牟宗三的“內(nèi)在超越”說起

對于牟宗三的內(nèi)在超越說，當(dāng)前學(xué)界有兩個(gè)典型批評。一個(gè)是外部批評，它的著眼點(diǎn)是如何應(yīng)對外部世界的超越性問題。一個(gè)是內(nèi)部批評，其著眼點(diǎn)是道德主體性建構(gòu)的合理性與合法性。外部批評者的問題在于沒有明確將內(nèi)在超越與理性界限關(guān)聯(lián)起來，學(xué)理上并未切中內(nèi)在超越說的要害。內(nèi)部批評雖然指出了牟宗三思想的內(nèi)在困境，但沒有看到牟宗三···

【余治平】“五始”的時(shí)間政治建構(gòu)與道義價(jià)值詮釋——以公羊?qū)W“元年春，王正月”為中心

孔子編《春秋》，發(fā)明一套時(shí)間政治，蓄意把王道正義的主張滲透到年、月、日、季節(jié)時(shí)間刻度中去，注入仁義規(guī)定和禮法價(jià)值，因而使中國古代的紀(jì)元制度具有意識形態(tài)管理功能與鉗制作用。時(shí)間系于君之下，王者即位則當(dāng)敬授人時(shí)，以便天下民眾有所適從并聽命于君。而君則系于天之下，必須聽命于天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···

【楊朝明】《周禮》成書年代問題新證——以《大戴禮記·朝事》為中心的考察

在既往研究的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書很早?！冻隆菲媾c《周禮》相同相通的朝禮，概以其事為古時(shí)有之，稱“古者圣王明義”“古之用財(cái)不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義”等等，尤其不可忽視其所包含的時(shí)代信息。

【康曉光】中國的慈善藍(lán)海

財(cái)富分配不平等，是重大而緊迫的問題，也是基本且長期的問題。共同富裕，是重大而緊迫的任務(wù)，也是基本且長期的任務(wù)。財(cái)富分配格局是三次分配共同作用的結(jié)果。所以，為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，需要同時(shí)調(diào)整初次分配、再分配、第三次分配。

【王文娟】孝道實(shí)踐的情理張力及其克服——以《孟子》“怨慕”的考察為中心

面對“怨慕”這一孝道實(shí)踐個(gè)案中包含的情理張力，孟子與后儒偏重于不同取向的實(shí)踐進(jìn)路來克服。孟子承認(rèn)包括舜在內(nèi)的人心中既“怨”又“慕”的情感，主張通過涵養(yǎng)“慕”的道德情感來轉(zhuǎn)化“怨”；而后世尤其是宋明儒者則偏向于“不怨”，并由此轉(zhuǎn)向“責(zé)己”，通過道德理性的自覺與主體的反身性實(shí)踐來統(tǒng)一理性要求與道德心理的分裂。兩種進(jìn)路本質(zhì)上并不···

【王慶節(jié)】再談感動(dòng)、示范與儒家德性倫理

感謝《鵝湖月刊》是次借“切磋新知”專欄，集中刊登一些年輕學(xué)人的文章，對拙著的主要立場和一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)、質(zhì)疑和批評?，F(xiàn)應(yīng)雜志的邀請，對諸位新秀的文章進(jìn)行回應(yīng)。鑒于篇幅的關(guān)系和考慮到要適當(dāng)集中話題，我想進(jìn)行統(tǒng)一回應(yīng)而非一一具體作答，并借此對本人關(guān)于“道德感動(dòng)”與“儒家的德性示范倫理”的一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行厘清、辯護(hù)和···

【專訪】祭孔大典祭文撰寫者王鈞林：字斟句酌，520字祭文足足寫了半個(gè)月

9月28日上午，作為“2021中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)第七屆尼山世界文明論壇”重要活動(dòng)的辛丑年祭孔大典將在孔廟如期舉辦。每年的祭孔大典上，誦讀祭文都是壓軸項(xiàng)目，自從2008年“一代武俠宗師”金庸撰寫祭文后，歷年的祭文撰寫作者也成為新聞追逐的焦點(diǎn)。今年受邀撰寫祭文的是曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院特聘教授、孔子研究院特聘專家、山···

【李相?！宽n國書院“申遺”的過程及其普遍性價(jià)值

書院是儒家文化發(fā)展與傳播的重要基地，起源于中國，又傳播到韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞等國家，成為東亞儒教文化圈的共同文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)書院為什么在宋代崛起？它與中華文化復(fù)興、學(xué)術(shù)思潮的更迭有何關(guān)系？同屬于東亞文化圈的韓國書院為什么能夠成功申遺？韓國書院入選世界文化遺產(chǎn)的過程是怎樣的？在全球化的今天，書院···

【郝海波】婚姻制度神圣性消解及其負(fù)面效應(yīng)——基于婚姻解體和人口危機(jī)的反思

隨著中國人對世界的認(rèn)知體系和內(nèi)心深層價(jià)值體系的崩潰和重構(gòu)，婚姻制度的神圣秩序受到懷疑并逐步瓦解，婚姻制度與天道分野，婚姻與生命延續(xù)、家族譜系傳承不再密切相關(guān)，婚姻也由公共性向個(gè)人化和私事化的轉(zhuǎn)變，婚姻制度日漸祛魅并演變?yōu)榧兇獾氖浪妆硐?。由此，人們進(jìn)入婚姻、維系婚姻、生育繁衍的動(dòng)力機(jī)制日趨衰減，隨之而來的是離婚···

【呂明烜】重返禮樂之“和”：儒學(xué)視野下“和”的秩序化展開

儒學(xué)視野中的“和”植根于禮樂秩序，禮所奠定的差等格局是“和”得以發(fā)生、展開的基礎(chǔ)。具體而言，“和”總是發(fā)生在差等秩序之中，是為“差等性”；“和”的發(fā)生便意味著各方對差等結(jié)構(gòu)的證成與認(rèn)可，是為“主動(dòng)性”；“和”與“禮”二者構(gòu)成差等關(guān)系，是為“后置性”。

【任鋒】大一統(tǒng)與政治秩序的基源性問題：錢穆歷史思維的理論啟示

錢穆強(qiáng)調(diào)“一統(tǒng)”和“多統(tǒng)”是中西政治傳統(tǒng)的基本差異，主張?jiān)谕ㄊ坊A(chǔ)上透過歷史政治傳統(tǒng)的實(shí)踐性闡釋來揭示大一統(tǒng)的系統(tǒng)涵義。錢穆的研究揭示出，秦漢以前與之后兩大時(shí)期歷史代表了大一統(tǒng)的兩個(gè)形態(tài)，各自包含國家形態(tài)與政教機(jī)制兩個(gè)層面。文化地理、經(jīng)濟(jì)生活方式透過族群聚合而形成的國族認(rèn)同表現(xiàn)出強(qiáng)韌的傳統(tǒng)延續(xù)性，而政制文教在因承···

【專訪】漢學(xué)家萬百安：美國最高法院門楣為何有孔子像？

美國最高法院大樓建成于1935年，由美國建筑師卡斯·吉爾伯特(Cass Gilbert)設(shè)計(jì)。這座位于首都華盛頓第一街的建筑正門朝西，與國會(huì)大廈隔街而望。然而這座大樓的一些建筑設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)與構(gòu)思，卻遠(yuǎn)不如最高法院作為美國司法權(quán)象征那般為人所熟知。

【專訪】姚中秋：中華文明將為世界提供何種智慧？

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。和平與發(fā)展的世界潮流下，新風(fēng)險(xiǎn)與新挑戰(zhàn)層出不窮，百年變局與世紀(jì)疫情相互交織激蕩，人類前途命運(yùn)面臨考驗(yàn)。世界怎么了，我們怎么辦，成為人類必須回答的重大問題。

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