唐文明 著《隱逸之間：陶淵明精神世界中的自然、歷史與社會》出版
本書圍繞《形影神》《飲酒》《桃花源記并詩》三組詩文及歷代詮注，揭開陶淵明思緒流連的獨特地帶與深邃旨趣，及其由儒而隱的心路歷程。
張晚林 著《吾道南來——儒學(xué)復(fù)興與鄉(xiāng)土重建》出版暨后記
《吾道南來——儒學(xué)復(fù)興與鄉(xiāng)土重建》一書乃湘南學(xué)院張京華教授擔(dān)任總主編的《周敦頤理學(xué)研究叢書》中的一種，收錄湘潭大學(xué)哲學(xué)系張晚林教授十余年之哲思成果，是張晚林教授所著的一本探討儒學(xué)在現(xiàn)代社會中復(fù)興及其在鄉(xiāng)土建設(shè)中的作用的學(xué)術(shù)文集。本書在具體內(nèi)容上雖鮮有提及濂溪先生，然其核心思想乃紹述濂溪先生之精神，以宗教之高度揭···
黃懷信 著《詩經(jīng)匯校新解》出版暨后記
《詩經(jīng)》由《風(fēng)》《雅》《頌》三大類性質(zhì)不同的詩構(gòu)成，收錄了我國春秋中葉以前大約一千年間的作品，是中國古代第一部專門的詩集。《詩》又為五經(jīng)之一，自古歷今，解《詩》者無虞千百，說人人異。
王鍔 著《文為在禮——禮學(xué)文獻考論》出版
文獻之學(xué)，由來尚矣，推其原始，肇于孔門。至劉向校定群籍，纂為《七略》，目錄、版本、?？敝T學(xué)，已具雛形。沿至宋代，其體大備，后世枝繁葉茂，巨樹森然。每一時代，總是有新問題出現(xiàn)，需要用新方法來加以解決。我們試以?？睂W(xué)與版本學(xué)為例，簡單談一些不成熟的思考。
董婧宸 孟琢 王強 主編《論語文獻菁華》出版
孔子（前五五一—前四七九），名丘，字仲尼，魯國陬邑人。他一生博學(xué)好禮，篤守仁道，聚徒講學(xué)，有教無類，周游列國，傳述六藝，奠定了華夏文明的根基。孔子去世后，孔門弟子和再傳弟子，將孔子及其弟子的言行語錄編纂?yún)R集，整理成《論語》一書。
趙文會 著《〈明儒學(xué)案〉學(xué)術(shù)史系統(tǒng)研究》出版暨后記
《明儒學(xué)案》的學(xué)術(shù)史系統(tǒng)以“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀作為總的根本宗旨，從史料、史例、史法三個維度展開：首先在學(xué)術(shù)史史料方面以“纂要勾玄”為基本原則，本著優(yōu)化文本的目的，通過“增、刪、改、易、移、補、并”等具體方法對傳主的原著進行文獻的二次選擇與二次呈現(xiàn)
王樹林 著《北宋應(yīng)天書院志》出版
本書即吸納舊志之例，又參近世學(xué)術(shù)著作的撰述之體，采用考論結(jié)合方法。本志分：《方域地理志》《建置志》《沿革志》《授徒志》《管理志》《職官志》《名師志》《英才志》《著述志》，并附《應(yīng)天書院大事編年》。
【馮建榮】我有旨酒 且以喜樂 ——由《黃酒有意思》觀酒
筆者新著《黃酒有意思》一書，近期由浙江人民出版社推出。該作以文化的視角來觀酒，其中有對酒之史、酒之文等內(nèi)容的梳理——“我有旨酒”“且以喜樂”，最早從《詩經(jīng)》開始，古人就在辭章中談?wù)摿司啤?/p>
顧永新 著《經(jīng)學(xué)文獻學(xué)論稿》出版
本書擬對經(jīng)學(xué)文獻和經(jīng)學(xué)文獻學(xué)進行研究，既有對經(jīng)學(xué)文獻和經(jīng)學(xué)文獻學(xué)的理論探討，也有應(yīng)用經(jīng)學(xué)文獻學(xué)理論對經(jīng)學(xué)文獻展開的個案研究。
楊逢彬 著《孟子新注新譯（簡體版）》 出版
《孟子新注新譯（簡體版）》是《論語新注新譯》（簡體版）的姊妹篇，同樣運用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中143例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。
葉達 著《儒者第一難透底關(guān)：未發(fā)已發(fā)問題研究》出版
未發(fā)已發(fā)問題出自《中庸》首章，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，是《中庸》最為復(fù)雜且難解的謎題之一。
楊朝明 著《洙泗文獻征信》出版
《洙泗文獻征信》是一本關(guān)于早期儒家文獻與思想研究的重要著作，由楊朝明編著，旨在通過征信的方式對洙泗地區(qū)的文獻進行深入探討和研究。關(guān)于“洙泗”的概念，洙泗指的是孔子在洙水和泗水之間講學(xué)的地方，后世以洙泗代稱孔子及其儒家教育。因此，《洙泗文獻征信》這本書可以看作是對早期儒家文獻和思想進行研究的重要學(xué)術(shù)成果，涉及儒學(xué)···
陳立勝 著《陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題》出版暨導(dǎo)論、后記及補記
本書以“陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題”為題，勾勒陽明學(xué)內(nèi)部現(xiàn)代性精神的展開脈絡(luò)，闡發(fā)陽明學(xué)作為一種“精神動力”為中國“現(xiàn)代化”進程所提供的獨特資源，并揭示陽明學(xué)對于克服現(xiàn)代性之隱憂所具有的啟示性意義。
楊國榮 著《儒學(xué)與中國哲學(xué)》出版暨前言
作為中國哲學(xué)的歷史構(gòu)成，儒學(xué)同樣包含歷史性與生成性雙重品格:它形成于先秦，經(jīng)歷了漢代經(jīng)學(xué)至宋明新儒學(xué)(理學(xué))的衍化，晚近以來，又出現(xiàn)了所謂現(xiàn)代新儒學(xué)。以時代的變遷為背景，儒學(xué)唯有經(jīng)過歷史的轉(zhuǎn)換，才能獲得內(nèi)在的生命力。
韓偉著《闡釋與道藝：中國古代文藝觀念的建構(gòu)》出版暨后記
中國古代文藝觀念的形成與闡釋密不可分。一方面，文藝觀念是對具體文藝現(xiàn)象的闡釋和總結(jié)；另一方面，其在流變過程中也帶有被“層累”地再闡釋的痕跡。古代文藝觀念的建構(gòu)始終籠罩在社會整體意識（“道”）之下，通過闡釋實踐完成了“道”對“藝”的干預(yù)。這也是本書以“闡釋與道藝”為題的原因。
汪舒旋 著《兩晉南北朝經(jīng)學(xué)文獻研究》出版
本書分為兩大部分：上編是《兩晉南北朝經(jīng)學(xué)文獻探析》，對兩晉南北朝的經(jīng)學(xué)文獻作整體的分析，對此時的經(jīng)學(xué)傳承作梳理，對各經(jīng)文獻的數(shù)量、分類、存佚作統(tǒng)計，分析各經(jīng)文獻的發(fā)展情況。下編是《兩晉南北朝經(jīng)學(xué)文獻提要》，對所統(tǒng)計的兩晉南北朝經(jīng)學(xué)著作做全面地、逐一地考證，考察、辨析每一種經(jīng)學(xué)著作的作者、篇卷、主要內(nèi)容、寫作特···
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鄭辟瑞 著《親熟與陌生——現(xiàn)象學(xué)視域下的自我與他人》出版暨前言
對于胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)來說，“親熟”和“陌生”這對概念既是方法概念，也是主題概念。從方法上看，現(xiàn)象學(xué)的方法就是使親熟之物陌生化。
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鄧珍 著《“西南巨儒”鄭珍之文字學(xué)研究》出版
鄭珍為晚清著名的文字學(xué)家，被稱為“西南巨儒””，但是目前學(xué)界對鄭珍的文字學(xué)沒有進行全面深入的考察和研究。
劉源、劉亞偉 點校 《中西學(xué)說通辨》出版暨后記、序言
本書系民國山東即墨舉人張紹價所著，劉源、劉亞偉謄錄點校。是書分上下兩編，上編辨中國學(xué)說，凡九卷；下編辨西方學(xué)說，凡七卷；共十六卷。著者基于朱子理學(xué)之立場，對當(dāng)時中西方主要學(xué)說如老莊、陸王、西方哲學(xué)等進行一一辨析，以期揭示正學(xué)、異學(xué)之分別，務(wù)使讀者對異端學(xué)說有一清楚明白之認(rèn)識，然后知正學(xué)之所在而趨向之。
編）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）.jpg!cover_160_120)
《這個世界會好嗎？（續(xù)編）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）》出版暨艾愷序
本書是梁漱溟先生與美國芝加哥大學(xué)艾愷教授于1984年、1986年二度對談的記錄（1980年初次訪談后整理成書，即為《這個世界會好嗎？》）。在本次訪談中，艾愷的問題側(cè)重于梁漱溟在20世紀(jì)上半葉的經(jīng)歷，年逾九十高齡的梁漱溟先生思維清晰、娓娓道來，暢談民國風(fēng)云，自述與毛澤東、李大釗、陳獨秀、蔡元培、章士釗、梁啟超、陶行知、李濟深···
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