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儒家如何實(shí)現(xiàn)復(fù)興（秋風(fēng)）

關(guān)于把儒家定義為“宗教”的現(xiàn)實(shí)意義（陳勇）

【唐文明】中國(guó)語境中的儒教與世俗化問題

文化體認(rèn)與信念倫理——評(píng)一耽學(xué)堂，兼及中國(guó)文化建設(shè)（王利）

中國(guó)大陸關(guān)于儒教問題的最新討論（韓星）

【周北辰】儒教現(xiàn)代改制構(gòu)想

每一個(gè)宏大歷史時(shí)代的來臨，都伴隨著不同的時(shí)代強(qiáng)音和主旋律。數(shù)千年來，儒教總是能夠與時(shí)代的強(qiáng)音共鳴，總有先圣先賢，應(yīng)世而出，因時(shí)改制，創(chuàng)造出合于時(shí)中的新的禮法制度。儒教的“時(shí)中智慧”與往圣先賢因時(shí)改制，與時(shí)偕行的擔(dān)當(dāng)精神和氣魄，是儒教數(shù)千年長(zhǎng)盛不衰的原因。

當(dāng)代文化建設(shè)中的儒教問題（彭永捷）

【唐文明】歷史的任務(wù)與儒教的自我主張

【張祥龍】重建儒教的危險(xiǎn)、必要及其中行路線

【盛洪】尋求中華民族新的制度結(jié)構(gòu)

歷史告訴我們，一個(gè)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)，完全可能由原來在不同社會(huì)中生成的文化傳統(tǒng)或制度安排結(jié)合而成；前述兩希傳統(tǒng)之間的互動(dòng)和互補(bǔ)就是一個(gè)典范。然而這種結(jié)合又是有條件的，并且要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的陣痛。如前所述，一個(gè)社會(huì)更容易接受外來的有形制度，本土的無形制度更不容易被外來的競(jìng)爭(zhēng)者替代。

【康曉光】“文化民族主義”論綱

與一般的民族主義或文化民族主義議論不同，本文強(qiáng)調(diào)：第一，面向未來，繼承歷史，在現(xiàn)代化的脈絡(luò)中審視文化傳統(tǒng)，為中華民族尋求新的理想、價(jià)值、道德，重建中華民族的精神家園。第二，立足全球化，審視文化傳統(tǒng)，把文化民族主義看作是提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力工具，是文化中國(guó)的靈魂，是中華民族屹立于世界民族之林的根基。第三，提倡力···

【陳明】儒教之公民宗教說

杜維明：中國(guó)文化的課堂有多大（陳祖芬）

【專訪】南港煙春識(shí)真儒——?jiǎng)⑹鱿认壬沂?、行履及哲?/a>

“即用見體”說三篇（陳明）

儒家郵報(bào)第120期

陽明精舍儒學(xué)會(huì)講的思想史意義

臺(tái)灣仍是儒教社會(huì)——專訪陳昭瑛

仁義禮智信為現(xiàn)代社會(huì)所急需——專訪孔慶東

導(dǎo)演胡玫：《孔子》意義不在票房（鐘蓓）

儒家網(wǎng)

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